ࡱ> q` \RbjbjqPqP 7v::6J%0000000D'''8$(Dh(DD\j(("((((()+\-\-\-\-\-\-\$^h~`8Q\0 -(( - -Q\00((f\L3L3L3 -0(0(+\L3 -+\L3L3cZ000[(( x'1[$+\|\0\[$`<2`H[`0[P$) *L3*2+$)$)$)Q\Q\2X$)$)$)\ - - - -DDDDDDDDD000000 h) Principales aportaciones agustinianas para la teologa catlica: teologa trinitaria; antropologa sobrenatural; eclesiologa; sacramentaria; moral; espiritualidad A partir de Scrates la tarea filosfica se presenta con una entraa tica y religiosa. Las filosofas griegas en poca de los primeros cristianos se presentan como escuelas de salvacin (epicuresmo, estoicismo, neoplatonismo). Ante el ambiente paganizante, los primeros autores cristianos coinciden en dos puntos: poner el acento en el dogma de la creacin (distinguir paganismo de cristianismo); asumir el lenguaje grecorromano, presentando la fe cristiana como la sabidura plena sobre Dios, el hombre y el mundo. S. Agustn experimenta con fuerza la apora que amenazaba el pensamiento griego, a saber, la tensin entre: las ansias de verdad (eudomonismo de la tica platnica y aristotlica que identifica sabidura y felicidad); la experiencia de la limitacin y fracaso de los intentos humanos para alcanzarla (escepticismo que hace consistir la felicidad en la aceptacin de una situacin de indigencia, y la sabidura en una continua bsqueda de la verdad que perennemente se nos escapa). S. Agustn supera esa apora en el reconocimiento de Dios y en la confianza en l. Sin embargo, la filosofa sigue siendo para l la bsqueda de la verdad que salva y hace feliz. "Para S. Agustn la filosofa es salvfica no porque produzca la salvacin, sino porque nos sita frente a ella. La filosofa alcanza en efecto su culmen cuando conduce al hombre al reconocimiento de Dios como principio de todo bien y de toda bondad y, por consiguiente, a la confesin de que slo en El est la solucin del problema de la existencia. (...). El filsofo debe ir ms all de su filosofa, so pena de traicionar ese amor a la verdad que sustenta la filosofa misma". Por eso, para S. Agustn, la laguna fundamental de la filosofa grecorromana ha sido su desconocimiento de Cristo. El conocimiento de Dios no es pleno si no va acompaado de la confesin de nuestra dependencia con respecto a l. De otra manera se corre el riesgo de desembocar en el equvoco intelectual, en el orgullo y en la soberbia. La revelacin cristiana y la fe son as absoluta y plenamente salvficas, ya que liberan al hombre de confiar en s mismo. La revelacin no es una mera palabra, sino Palabra de Dios que produce y causa lo que anuncia (relacin entre predicacin y gracia, Palabra y sacramentos). S. Agustn, en este contexto, afirma: "intellige ut credas, crede ut intelligas". Es necesario ir profundizando en el conocimiento de Dios (noverim Te), para as reconocerse cada vez como creatura hecha a imagen suya (noverim me) con ms claridad y entregarse a Dios con todo el corazn. En resumen, la teologa en la escuela de S. Agustn es "la progresiva conformacin de la mente con la verdad divina, el acto de una inteligencia amante que, usando de todos los recursos de que dispone, se mueve hacia la plena identificacin con el Amado". Teologa trinitaria La intervencin de San Agustn en la clarificacin del misterio de la Trinidad ha sido decisiva. Fij con precisin el significado de los trminos clave. Mientras que las Personas divinas son perfectamente idnticas al nivel de esencia y de perfeccin absoluta, se distinguen al nivel de las relaciones. San Agustn aclara que la identidad del Padre procede de la relacin de Paternidad, que solamente l pose; la identidad del Hijo, de la Filiacin, y la identidad del Espritu Santo de la donacin pasiva (el Don que el Padre y el Hijo se hacen recprocamente). Antropologa sobrenatural En la controversia pelagiana desarroll la teologa de la redencin, la justificacin y gracia auxiliar, as como la de la muerte, la concupiscencia, el bautismo de los nios, la solidaridad humana (con Adn y con Cristo). La clave para comprender su doctrina es la Cruz de Cristo, cuyo significado y eficacia defendi con energa: "ne evacuetur crux Christi". La redencin es necesaria, objetiva y universal. Todos los hombres tienen necesidad de ser justificados en Cristo. La justificacin lleva consigo la remisin de los pecados y la renovacin interior que comienza aqu en la tierra y llega a su perfeccin despus de la resurreccin. Para llegar a la justificacin y perseverar en ella se necesita la gracia divina que consiste en la inspiracin de la caridad para que hagamos con amor lo que conocemos que hay que hacer. Agustn defiende la necesidad, la eficacia y la gratuidad de la gracia. Sobre el misterio de la predestinacin que sinti muy profundamente, pone de relieve la gratuidad de la salvacin; tanto el comienzo de la fe como la perseverancia final son dones de Dios. Eclesiologa En la controversia donatista y en la Ciudad de Dios desarroll la nocin de la Iglesia como: 1) comunidad de fieles edificada sobre el fundamento de los apstoles; 2) comunidad de justos que peregrinan por el mundo desde Abel hasta el final de los tiempos; 3) comunidad de predestinados que viven en la inmortalidad dichosa. La primera es la communio sacramentorum, en la que bajo la gua de los obispos, de los concilios, y de la Sedes Petri, estn unidos buenos y malos sin que la santidad de los primeros se vea contaminada por los segundos, aunque los sacramentos por su naturaleza cristolgica son vlidos pero no fructuosos fuera de la verdadera Iglesia. La segunda es la communio iustorum, presente ya antes de Cristo, pero no sin Cristo, en tensin a la escatologa. La tercera es la communio praedestinatorum, constituida por los que componen el reino de Dios glorioso, pero "ya en el presene la Iglesia es el reino de Dios y el reino de los cielos". Sacramentaria San Agustn elabora toda la teologa de los sacramentos como signos instituidos por Jesucristo para dar la gracia. Defiende la eficacia "ex opere operato" de los sacramentos. Moral La doctrina moral de San Agustn est en estrecha dependencia con su antropologa sobrenatural y su teologa de la gracia. Cfr. introduccin a este apartado. Espiritualidad El contenido de la espiritualidad de San Agustn puede resumirse en estos temas: vocacin universal a la santidad; la caridad: alma, centro y medida de la perfeccin; la humildad: condicin indispensable para desarrollara la caridad; la purificacin interior o el ascetismo: ley de ascensiones interiores; la oracin; deber y necesidad, medio y fin de la vida espiritual; los dones del Espritu Santo; la imitacin de Cristo; amor y meditacin de la Escritura. Bibliografa: J.L., Illanes, Sobre el saber teolgico, pp. 27-31; Di Bernardino, I, 59-61. i) Discpulos y adversarios de San Agustn Discpulos de San Agustn: Prspero de Aquitania. Cesareo de Arles. Adversarios de San Agustn: Julin de Eclana Los monjes de Hadrumeto Los monjes de las Galias (Marsella) Juan Casiano Vicente de Lerins Bibliografa: Drobner, 438-439. Excursus: Los arquetipos de la no creencia en San Agustn 1. La historia se repite? Aunque la historia no se repite, tambin es verdad que los sucesos histricos son eadem sed aliter, es decir, los mismos, pero ocurren de otro modo. Dice Spengler que el budismo del siglo VI a.C., el estoicismo del siglo I y el socialismo del siglo XX tienen en comn lo de todas las ideologas del final de una civilizacin, cuando comienza la decadencia: se busca organizar la naturaleza en modo til y racional, en base a principios intelectualsticos, porque reina el cerebro y el alma ha abdicado. Lo que sucedi en la poca helenstica sucede ahora en la poca postmoderna: cansancio intelectual y repetitividad artstica; poca creatividad y difuso enciclopedismo; incerteza existencial y costumbres morales laxas; abandono de las viejas creencias y espera mgica de una nueva revelacin; desconfianza en la res publica y cerrazn individualista en la propia subjetividad; crisis de la identidad personal y de la solidaridad social. En este sentido podemos mostrar cmo los cuatro enemigos a los que combati San Agustn se vuelven a presentar en nuestra sociedad postmoderna: el escepticismo (384-386); el maniquesmo (387-400); el donatismo (400-412); el pelagianismo (412-430). 2. La lucha de San Agustn contra cuatro grandes enemigos a) Agustn escptico San Agustn es primero maniqueo. Los acadmicos son los que lo alejan de este error. Ms tarde, el neoplatonismo filosfico y teolgico es el que le hace abandonar el escepticismo. Hay un sano escepticismo: el de no dejarse llevar por cualquier apariencia de verdad. El peligroso es el que se convierte en sistema de pensamiento. El escepticismo de Agustn en su periodo de profesor en Roma, era el de la Academia: el de Carneades, que Cicern hace suyo. Pronto supera Agustn esta doctrina, haciendo ver lo absurda que es. El verdadero escptico no podra ni decir, ni hacer nada. El utilizar el pensamiento para afirmar el escepticismo es ya una contradiccin. Agustn sostiene, contra el escepticismo, la capacidad del hombre para conocer la verdad con certeza. Por ejemplo en el si fallor, sum. b) Agustn maniqueo Ya antes que Manes difundiera su doctrina dualista en el siglo III, el gnosticismo fundamento del maniquesmo se haba introducido desde el siglo II en la vida de la Iglesia con su triple dualismo: cosmolgico o teolgico: existen dos divinidades, una del bien y otra del mal (Hegel deca que el bien tienen necesidad del mal para existir); antropolgico: en el hombre hay un principio del bien (el espritu) y otro del mal (la materia) en continua lucha; slo se puede superar el mal con la gnosis, es decir, el conocimiento que tienen unos pocos iniciados; en definitiva, se niega la libertad humana; tico: por una parte se afirma la necesidad de un ascetismo riguroso (contra todo lo que tiene que ver con los tria signacula morum: la boca mentiras y alimentos impuros, la mano los homicidios y el seno los placeres sensuales, el matrimonio), y por otra se desprecia toda ley y se pretende actuar por encima del bien y del mal [opcin fundamental?], lo que conduce en ocasiones a una laxitud moral completa. Agustn ataca al pesimismo maniqueo, apoyndose en Plotino, sobre todo en la doctrina del nico Dios Espritu Creador y de la bondad de la Creacin (comentarios al Gnesis). c) El autonomismo pelagiano Al final de su vida, San Agustn escribe su Opus imperfectum contra Iulianum. En esta obra explica cmo el maniquesmo es contrario al pelagianismo. El primero niega la libertad humana y el segundo minimiza la gracia divina. Pelagio afirmaba que no se trasmite el pecado original y que la gracia es dada al hombre como consecuencia de sus obras meritorias. Negaba as la donacin gratuita de Dios, y haca intil el mismo sacrificio de Cristo ("Crux Christi evacuator"). Influido por el estoicismo romano, Pelagio consideraba al hombre autnomo y capaz de conseguir la salvacin con su sola libertad. San Agustn explica la relacin entre gracia y libertad haciendo ver que ambos aspectos se comprenden perfectamente cuando consideramos que son dones de Dios y se someten a su verdad. La gracia precede a la voluntad, pero no la anula, sino que la convierte en poderosa para el bien. d) El integralismo donatista Al escepticismo se enfrenta Agustn como filsofo, al maniquesmo y pelagianismo como telogo, y al donatismo como obispo. Los donatistas rechazaban a los sacerdotes y obispos que haban cado en la persecucin y los consideraban indignos de poder administrar los sacramentos, que slo seran vlidos si eran conferidos por ministros dignos. Su moralismo pretencioso les llevaba a acusar, injuriar y matar (los circumceliones). San Agustn explica una eclesiologa realista. En la Iglesia in via caben los hombres ejemplares y los pecadores que luchan y se purifican. Solamente todos sern santos en la Iglesia in patria. La Iglesia, en esta vida, est conformada por las dos ciudades: la ciudad de Dios y la ciudad del pecado (De Civitate Dei). 3. Los mismos peligros en la sociedad postmoderna a) Escepticismo moderno proviene de la negacin de la metafsica; aparece en el cientifismo (slo dar valor a los juicios de hecho) y en el historicismo (cada poca histrica tiene su verdad); la hermenutica que sostiene muchas tesis a la vez se convierte en la metodologa del escepticismo historiogrfico; la filosofa analtica y del lenguaje, que se conforman con estudiar lo llamado verdadero o bueno en lugar de la verdad y la bondad, son claras muestras del escepticismo actual que se convierte en sociologismo relativstico; Popper afirma, por ejemplo, que todo se puede falsificar y por lo tanto, nada se puede verificar; hoy sucede lo que deca Chesterton: que quien no cree en nada, acaba creyndolo todo (lo que dicen los peridicos, las promesas de los polticos, etc.); el homo debilis de nuestra poca est continuamente sometido a una intensificacin de la agitacin neurtica en el continuo y rpido sucederse de estmulos externos, cada uno de los cuales se deshace del anterior antes de que pueda saberse si era verdadero o falso; el tecnopolitano actual es escptico sin tener tiempo para darse cuenta de ello. b) Maniquesmo moderno el gnosticismo permea gran parte de la filosofa moderna; el sistema copernicano quita al hombre del centro y acaba quitando el centro del hombre; el hombre en el cosmos se encuentra frente a dos extraos: el mundo y Dios, que ha desaparecido sin dejar ni rastro; esta extraeza maniquea de Dios y del mundo hace imposible una respuesta al absurdo del mal; el mal se convierte en la prueba de la no existencia de Dios (por ejemplo, para Schopenhauer, en el terremoto de Ginebra); se pasa de la frmula tomstica si Deus est, unde malum? a esta otra: malum est, ergo Deus non est; el dualismo maniqueo est en la base del nihilismo contemporneo; la temtica gnstica se convierte en un melting-pot en la conciencia contempornea: el hombre rompe el cordn umbilical con la naturaleza y con Dios, y las consecuencias son el antinatalismo, el aborto, los anticonceptivos, la ingeniera gentica, el terror ecolgico de frente a la naturaleza contaminada que muere; como el gnstico, el hombre actual desea anularse lo antes posible: aborto, eutanasia, suicidio, cremacin. c) Pelagianismo moderno toda la filosofa moderna constituye un crescendo de autonomismo y de antropocentrismo (sapere aude); se sustituye Dios por el Yo (idealismo alemn); en la teologa se da el giro antropolgico; debe matarse a Dios para que el Superhombre pueda inventar los valores; los intentos religiosos del neopelagianismo carecen del dato esencial de la experiencia religiosa: el primado de la iniciativa de Dios en la salvacin; la forma ms banal es reducir la religin a moralidad (moralismo): lo importante es la conducta, por eso hay muchos cristianos annimos; cada uno se salva en la religin en que est (mito del hombre bueno con las solas fuerzas de la naturaleza); la conciencia de la creaturalidad humana y la experiencia del pecado original en la propia vida lleva al pelagianismo a adoptar posturas seudo religiosas y mgicas: ste es el origen del despertar religioso que se observa en la actualidad. d) Donatismo moderno: la Iglesia de los puros El integrismo donatista se manifiesta en la actualidad en el ataque a la Iglesia como "instrumento de poder, dominio y privilegio", y a la religin como una superestructura clerical de la vida religiosa contra los "pobres" y los "humildes". Se pueden sealar diversas manifestaciones de neodonatismo que llevan al arquetipo donatista de la no creencia: la invencin de la "era constantiniana"; las comunidades de base; los sacerdotes obreros; las marchas pacifistas; el primado de la ortopraxis sobre la ortodoxia; la teologa de la liberacin; la opcin preferencial por los pobres; la religin se convierte en ancilla revolutionis: se subordina toda afirmacin de fe o de teologa a la poltica; el neodonatismo actual puede presentarse atenuado: la Iglesia se considera como una sucursal de la cruz roja en su labor puramente filantrpica y social; se ve a la Iglesia no como una madre que debe ser amada, sino como una prostituta que debe ser redimida (cfr. el meaculpismo actual). Existe la esperanza, como seala T.S. Eliot, de que en el tercer milenio aparezca una sociedad verdaderamente cristiana. 4. Conclusin Agustn combate cuatro peligros siempre presentes en la vida de todo hombre: la relativizacin de la verdad, el pasotismo y la falta de compromiso vital; el pesimismo y la falta de fe en la bondad de la Creacin y en la accin de la Providencia; la falta de sentido religioso y el naturalismo paganizante; la soberbia y la falta de comprensin de los errores humanos. Pero, en concreto, podran resumirse en estas cuatro actitudes que experimentamos todos: falta de convicciones y falta de compromiso por falta de una fe operativa; pesimismo y falta de esperanza por falta de esperanza y confianza en la propia libertad; naturalismo por falta de sentido sobrenatural y sentido del misterio; integrismo por soberbia y falta de caridad. Todava podramos concluir de manera ms sinttica, diciendo que lo que cada una de estas cuatro herejas represente en la vida de cada hombre es: el escepticismo: una falta de la virtud de la fe; (Prioridad de la verdad de fe que ilumina la razn) el maniquesmo: una falta de la virtud de la esperanza; (Confianza en Dios, el hombre y el mundo) el pelagianismo: una falta de la virtud de la religin; (Sentido del misterio y de la sujecin a Dios) el donatismo: una falta de la virtudes de la humildad y de la caridad (Actitud pastoral, llena de misericordia). En este sentido, cabe sealar estos cuatro estilos de afrontar el problema de Dios, del hombre y del mundo, como los arquetipos de la no creencia, porque realmente se trata de cuatro modos de arrancar algn aspecto central del modo teologal de comprender la realidad. En el mundo postmoderno en que vivimos muy parecido a la sociedad helenstica en que vivi San Agustn habra que reforzar cuatro cosas principalmente: la bsqueda de una fe fuerte mediante una slida formacin doctrinal; el clima de libertad y confianza que tiene que estar presente en todos los mbitos de la vida humana; el sentido del misterio o sentido religioso de lo sacro y la dependencia de Dios mediante una vida de piedad intensa; la formacin de hombres con un hondo sentido de la misericordia fruto de la humildad (reconocerse pecador para saber perdonar). Bibliografa: Gianfranco Morra, Gli archetipi de la non credenza, en Studi Cattolici, n. 441, pp. 741-750. Continuacin de las Reflexiones Pedaggicas: 6. Cules son las cuatro controversias teolgicas en las que particip activamente San Agustn? 7. En qu circunstancias muere San Agustn?     PAGE  PAGE 8  C D - . \ ] d EFMHR345NOV]hVg˸˸޸޸˸޸޸˸˸˸˸˸޸˸޸˸޸˸+h/h Q6B*CJOJQJ]aJph%h/h QB*CJOJQJaJph%h/h QB*CJOJQJaJphh/h QB*ph+h/h Q5B*CJOJQJ\aJph@ D . ] F4Op dd[$\$gd Q$ & Fdd[$\$a$gd Q & Fdd[$\$gd Q$ & Fdd[$\$a$gd Q$dd[$\$a$gd Q6R[Ropq~456;<C!!!!!!!"""L"M"N"g"h"i"""""""""""""""#|+h/h Q5B*CJOJQJ\aJph+h/h Q5B*CJOJQJ\aJphh1I;B*CJOJQJaJph%h/h QB*CJOJQJaJph+h/h Q6B*CJOJQJ]aJphh/h QB*ph%h/h QB*CJOJQJaJph05<!""M"i""""""" ##<#v##-$%% & Fdd[$\$gd Q & Fdd[$\$gd Q dd[$\$gd Q$dd[$\$a$gd Q# ####(#;#<#u#v######,$-$4$%%%%&&>&?&p&q&&&&&''J'K'R'''''((.(/(I(J((((((T)U)\))+h/h Q6B*CJOJQJ]aJph%h/h QB*CJOJQJaJph+h/h Q5B*CJOJQJ\aJph+h/h Q5B*CJOJQJ\aJph%h/h QB*CJOJQJaJphh/h QB*ph7%&?&q&&'K'''(/(J(((U))++,?- & Fdd[$\$gd Q$dd[$\$a$gd Q & Fdd[$\$gd Q dd[$\$gd Q & Fdd[$\$gd Q)))+++++++,,,>-?-L---D.E.J...///00000000 111122222#3$3+3E4F4b4c4j4444 6666$6a6g666P7_7a7b7θθθθθθθθθθ+h/h Q6B*CJOJQJ]aJph%h/h QB*CJOJQJaJph%h/h QB*CJOJQJaJphh/h QB*phB?-E./0012$3F4c446b7777U889::$ & Fdd[$\$a$gd Q & Fdd[$\$gd Q$dd[$\$a$gd Q dd[$\$gd Q$ & Fdd[$\$a$gd Qb7777777T8U88899 ::::::<<<<R<S<<<>1>?>[>\>]>>>>>??G@H@_@`@@@@@@@@@A AiAjABBCCDDD EEE޵޵޵޵޵޵޵ȵ޵޵޵ȵȵ޵޵ȵ޵޵ȵȵ޵޵ȵ޵޵ޢޢ%h/h QB*CJOJQJaJph%h/h QB*CJOJQJaJph+h/h Q6B*CJOJQJ]aJphh/h QB*ph+h/h Q5B*CJOJQJ\aJph@:<<S<<]>>?H@`@@@jABCDE$dd[$\$a$gd Q & F dd[$\$gd Q$ & F dd[$\$a$gd Q$ & F dd[$\$a$gd Q & F dd[$\$gd Q dd[$\$gd Q$ & Fdd[$\$a$gd QEEEEEEEEEEE&F'FDFEFkFlFFFFFwGxGGGGGH~HHHHHHHII/I0IIIIIJJ JeJfJJJJJJK K KK7K:KNKOKPK[K{K|K+h/h Q5B*CJOJQJ\aJph%h/h QB*CJOJQJaJph+h/h Q6B*CJOJQJ]aJphh/h QB*ph%h/h QB*CJOJQJaJph@EEEEEE'FEFlFFxGGHHH0IIIJfJ$ & F dd[$\$a$gd Q & F dd[$\$gd Q$ & F dd[$\$a$gd Q & F dd[$\$gd Q dd[$\$gd QfJJ KPK|KL|LLEMMNjOOPP QyQQ R6R8Rgd$0 & Fdd[$\$gd Q$dd[$\$a$gd Q & Fdd[$\$gd Q dd[$\$gd Q & F dd[$\$gd Q|KKLL7LFL{L|LLLLLLMDMEMcMMMMM2NNNNNNNNiOjOOOOOOOOOPPP-PtPyP|PPPPPP Q QQQٸٸٸٸٸٸٸٸٸٸٸٸٸΡ3hh Q5B*CJOJQJ\aJmHphsH-hh QB*CJOJQJaJmHphsH+h/h Q6B*CJOJQJ]aJphh/h QB*ph%h/h QB*CJOJQJaJph%h/h QB*CJOJQJaJph5Q.QNQSQbQxQyQzQQ5R6R7R9R:R*mH sH hs56>*mH sH hh QB*mHphsH3hh Q6B*CJOJQJ]aJmHphsH-hh QB*CJOJQJaJmHphsH!8R9R;RR?RARBRKRLRMRXRYRZR[R\R &`#$gd=H5 01h:pmn. 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Lala gracia. Cfr.la gracia. Defiendela gracia. Sobrela resurreccin. Parala Sedes Petrila soberbia. Lala verdadera Iglesia. 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