ࡱ> XZUVWq` bjbjqPqP {::w&tttttttP9P9P989,:\sj:(;"J;J;J;[@[@[@RsTsTsTsTsTsTs$=uhw8xst?Q?|[@?Q?QxsttJ;J;s___?QL tJ;tJ;Rs_?QRs__qttrJ;: PxP9]rRss0srw+^<w(rwtr[@#Ej_HIK[@[@[@xsxsg_X[@[@[@s?Q?Q?Q?Q D tttttt TEMA 23. Las controversias cristolgicas (381 a 451) Esquema a)  HYPERLINK "http://www.patrologia.net/pac/pa23.html" \l "a#a" Visin de conjunto sobre la historia de las controversias de esta poca y sobre los acontecimientos alrededor de los Concilios de feso y Calcedonia b)  HYPERLINK "http://www.patrologia.net/pac/pa23.html" \l "b#b" Las cristologas de las escuelas de Antioqua y Alejandra a) Visin de conjunto sobre la historia de las controversias cristolgicas de esta poca y sobre los acontecimientos alrededor de los Concilios de feso y Calcedonia Apolinar de Laodicea y los comienzos de las controversias cristolgicas Los arrianos negaban un alma humana en Jess. El Verbo, slo haba asumido el cuerpo, siendo una criatura. Varios obispos y snodos condenan esta doctrina (Dmaso, 377 y 382; Snodo de Alejandra, 362), pero, sobre todo, es en el Concilio de Constantinopla I (381) en donde se condenan las afirmaciones de Apolinar (+390), obispo de Laodicea, que, aunque era niceno, apoyado en Platn, afirmaba que en Cristo hay un cuerpo, un alma vegetativa y animal, y el Verbo, en lugar del alma racional. Negaba la naturaleza humana completa de Jess, apoyndose en Io 1,14 ("y el Verbo se hizo carne"), afirmando slo una naturaleza divina. Gregorio de Nisa en su Antirreticus, condena a Apolinar. Tiene seguidores en Antioqua (Vital) que ms tarde caen en el monofisismo. El nestorianismo y las luchas nestorianas. El tercer Concilio ecumnico Para explicar la unin de naturalezas en Cristo, los alejandrinos resaltaban ms la unidad y los antioquenos la distincin. En Antioqua, Diodoro de Tarso (+392) y Teodoro de Mopsuestia (su discpulo, +428) cuyo condiscpulo era el Crisstomo afirman que hay dos personas en Cristo, divina y humana. Mara sera "Cristotokos". Se trataba por el momento de tesis puramente acadmicas (no eran herejes). Nestorio (monje de Antioqua, y obispo de Constantinopla en 428) protege a los arrianos y apoya al presbtero Anastasio (antioqueno) que afirmaba que Mara no era Madre de Dios. S. Cirilo de Alejandra, en 429 enva una carta a los monjes y obispos de Egipto oponindose a esta doctrina. El papa Celestino I (422-433) enva una carta a Nestorio (430) pidiendo su rectificacin, encargando a Cirilo la gestin, que compuso doce anatematismos para que los firmara Nestorio. Teodosio II, a instancias de Nestorio, y con el apoyo de Juan de Antioqua, convoca un Concilio en feso a celebrarse en Pentecosts de 431. Cirilo acude con 50 obispos y Nestorio con 16. Asistieron en total 198 obispos. Se demuestra por la Escritura y los Padres la maternidad divina de Mara y la unin de las dos naturalezas en Cristo. Nestorio es destituido. A los cuatro das, Juan de Antioqua llega con sus obispos y rene un concilibulo que destituye a Cirilo. Ms tarde llegan los legados pontificios que se unen a Cirilo y excomulgan a Juan y a los suyos. Pulqueria (hermana mayor del emperador) influye en Teodosio II que enva a Nestorio a Antioqua y pone de obispo de Constantinopla a Maximiliano. En 433 Cirilo se rene con Juan de Antioqua que acepta un Smbolo ortodoxo. Nestorio es desterrado a Arabia, Libia y al desierto, y sus obras son quemadas. Cirilo muere en 444 y Nestorio en 451. Public la obra titulada "Bazar". Rbulas, obispo de Edesa pone en guardia a sus fieles contra las obras de los padres del nestorianismo (Diodoro y Teodoro), pero su sucesor, Ibas, es favorable a los nestorianos y aprueba los escritos de Teodoro y Diodoro. El emperador Zenn cierra la escuela de Edesa en 489 por nestoriana. Los nestorianos se refugian en Persia. Muy proselitistas. En India continan los "cristianos de Santo Toms"; en Kurdistan permanecen 100 mil nestorianos; fueron dispersados en 1931 y, luego, en Irak fueron asesinados muchos miles; actualmente viven en Siria y Chipre unos 30 mil, con relativa paz. En total, unos 180 mil se unieron a Roma ("cristianos caldeos"), as como los cristianos de Sto. Toms (1 milln). Las luchas monofisitas: origen y doctrina del monofisismo Esta hereja se difunde especialmente entre los alejandrinos. Sostiene la mezcla de las dos naturalezas en Cristo, subsistiendo una sola: la divina. S. Cirilo afirmaba una "mone fisis", pero refirindose a la unidad en una persona de dos naturalezas. Se afirma la divinizacin de la naturaleza humana de Cristo. Cristo no sera verdadero hombre, ni habra realmente muerto en la Cruz (ni nos habra redimido, en consecuencia). El origen de esta doctrina tiene lugar en Eutiques, archimandrita de Constantinopla (amigo de Cirilo, haba asistido al Concilio de feso). Flaviano, obispo de Constantinopla, convoca un snodo (Snodo endmico, 448) en el que destituye a Eutiques e informa a Len I, que le escribe un documento ("Tomus ad Flavianum"). Teodosio II convoca un Concilio en feso (conciliabulo, 449), presidido por Discuro (sucesor de Cirilo), que no admiti a los legados del papa. Era desptico. Destituy a Ibas, Teodoreto y Flaviano (que muri por los malos tratos). Len I escribe a Pulcheria, llamando a este Concilio "latrocinio de feso" (451). Pulcheria, casada con Marciano, convoca el Concilio de Calcedonia (451), al que asisten 600 Padres (5 occidentales). Pulcheria preside la sesin definitiva el 25-X-451. Se redacta un Smbolo en el que se afirman las dos naturalezas y una persona en Cristo: inconfuse, inmutabiliter, indivise, inseparabiliter. Siria y Egipto estaban contra la poltica centralizada del emperador. Egipto fue el primer pas que se separ de la Iglesia (460), quedando dividido en monofisitas (la mayor parte: los coptos) y los melquitas o regalistas, fieles al gobierno. Egipto arrastr a la naciente Iglesia de Abisinia. Tambin la Iglesia de Siria (patriarcado de Antioqua con 200 sedes episcopales) se dividi en monofisitas y melquitas. Las regiones de Mesopotamia y Persia (pertenecientes a Antioqua), en un afn de independencia, se pasaron al nestorianismo. Bibliografa: Apuntes. b) Las cristologas de las escuelas de Antioqua y Alejandra Para contrarrestar la hereja arriana existieron en Oriente dos grandes escuelas y dos direcciones en filosofa y teologa: la escuela neoalejandrina, que sigue la tendencia de unificar (confundir) las dos naturalezas de Cristo. La escuela antioquena, que se inclina a distinguir (separar demasiado) las dos naturalezas de Cristo. Escuela de Alejandra (platnicos, exgesis mstico-alegrica) El renacimiento de la reflexin teolgica que marca el inicio de la poca de oro de la patrstica tuvo lugar en Alejandra, y esto por dos razones: 1) en Alejandra, ms que en otros sitios, permaneca viva la memoria de los dos grandes maestros del Didaskaleion, Clemente y Orgenes, especialmente el segundo, el cual era estudiado entonces con gran pasin, pues no se haba desatado todava la polmica en torno a la ortodoxia de su doctrina; la hereja de Arrio, que fue la chispa de la reflexin teolgica de los siglos IV y V, estall en Alejandra donde l era presbtero y donde tuvo sus primeros y principales secuaces. La escuela neoalejandrina conserva algunos rasgos tpicos de la teologa de Orgenes, como una cierta predileccin por la exgesis alegrica de la Escritura y una viva pasin por la especulacin. De otra parte, estaba la misma hereja arriana que, con sus interpretaciones sacadas de pocos textos bblicos, requera un examen ms minucioso y amplio de la Escritura y una ulterior profundizacin en el misterio trinitario y , ms tarde, en el misterio de Cristo. El mximo exponente de la escuela neoalejandrina fue Atanasio, el indmito adversario de Arrio y su crtico ms tenaz. Otro importante representante fue Ddimo el Ciego, menos notorio que Atanasio, pero superior a l desde el punto de vista especulativo. El ltimo gran alejandrino es Cirilo, principal adversario de Nestorio, de quien desenmascar sus errores y obtuvo su condena en el Concilio de feso (431). Sobre la cristologa de Cirilo: ver el tema 24. Escuela de Antioqua (aristotlicos, exgesis histrico-gramatical) Antioqua haba sido una de las cunas del cristianismo. Fue una ciudad, fuera de Palestina, donde los paganos haban sido evangelizados y donde se form una comunidad cristiana. Fue en Antioqua donde los creyentes fueron llamados por primera vez "cristianos". Esta ciudad fue tambin el punto de partida de las misiones de Pablo y de sus campaas apostlicas hacia Asia Menor y Grecia. En el siglo IV Antioqua era una de las ms importantes y ms pobladas ciudades del Imperio. Contaba con cerca de 500 mil habitantes. Y era tambin la sede de una famosa escuela de retrica a la cabeza de la cual estaba el ilustre Libanio. Rigurosamente hablando, nunca existi una "escuela antioquena" como centro de estudios: nunca hubo una institucin escolstica unitaria, con un programa orgnico de estudios y patrocinada por el obispo local, como el Didaskaleion de Alejandra. La expresin "Escuela Antioquena" se utiliza para designar a un grupo de exgetas y telogos, algunos de ellos de gran relieve (Eustacio, Diodoro de Tarso, Teodoro de Mopsuestia, Juan Crisstomo, Teodoreto), activos en el ambiente antioqueno del siglo IV, los cuales, aunque ejercan su magisterio a ttulo personal, participaban del mismo estilo exegtico y teolgico. Se suele caracterizar a la escuela de Antioqua contraponindola a la de Alejandra, de la cual, efectivamente, se distingue en dos puntos fundamentales: uno se refiere a la exgesis y otro a la cristologa. Mientras la escuela alejandrina privilegia en exgesis el sentido alegrico respecto al literal, la escuela antioquena da prioridad absoluta al sentido literal. En cristologa, mientras la escuela alejandrina, con su teora del Logos-Sarx tenda a reducir la integridad ontolgica de la humanidad de Cristo, la escuela antioquena, con la doctrina del Logos-Anthropos se preocupaba de valorar plenamente la componente humana de Cristo, junto con la divina, asignando a la naturaleza humana una subsistencia propia (persona), corriendo as el riesgo de comprometer la unin sustancial entre las dos naturalezas. Teodoro de Mopsuestia se dio cuenta de este peligro, pero su insistencia respecto a la indivisibilidad de Cristo asegurada por la confluencia de las dos naturalezas de Cristo en un solo prosopon no resultaba satisfactoria para los alejandrinos que, a su vez, se presentaban a los antioquenos como los herederos de los errores de Apolinar. De ah la polmica entre Nestorio, sostenedor de la cristologa antioquena, y Cirilo, garante de la cristologa alejandrina. La condena de Nestorio marc, prcticamente, el fin de la escuela antioquena. Bibliografa: Mondin I, 262 y 308-309. Reflexiones Pedaggicas Tema 23. Las controversias cristolgicas (381 a 451) 1. Cul era la postura general de las escuelas de Alejandra y Antioqua sobre la unin de naturalezas en Cristo? 2. Qu papel desempean Nestorio, Cirilo de Alejandra, Celestino I y Teodosio II en los sucesos previos al Concilio de feso? 3. Qu es el nestorianismo? 4. Qu papel desempean Eutiques, Flaviano, Len I y Teodosio II en los sucesos previos al Concilio de Calcedonia? 5. Qu es el monofisismo? 6. Cules son los rasgos principales de la Escuela de Alejandra? 7. Cules son los rasgos principales de la Escuela de Antioqua? TEMA 24. El Concilio de feso Esquema a)  HYPERLINK "http://www.patrologia.net/pac/pa24.html" \l "a#a" Nestorio b)  HYPERLINK "http://www.patrologia.net/pac/pa24.html" \l "b#b" San Cirilo de Alejandra c)  HYPERLINK "http://www.patrologia.net/pac/pa24.html" \l "c#c" Otros escritores antioquenos: Teodoro de Mopsuestia; Teodoreto de Ciro a) Nestorio El nestorianismo es la ms antigua denominacin hertica que subsiste todava. En Antioqua, Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia haban estudiado las dos naturalezas de Cristo para refutar los errores de Arrio y Apolinar, descuidando la unidad personal de Cristo. Se establece una polmica entre Antioqua y Alejandra con el resultado del hundimiento de la primera escuela. Nestorio naci en Siria, y fue formado en Antioqua. Se hizo monje y fue elevado a la sede de Constantinopla en 428, siendo emperador Teodosio el joven. Combati a arrianos y macedonianos. Influido por las ideas de Teodoro de Mopsuestia y de un tal presbtero Anastasio, que deca que Mara no poda llamarse Madre de Dios, Nestorio afirma que Mara es Christotokos, pero no Theotocos. El Verbo "habita" es Jess, pero no haba nacido con Jess del seno de Mara. Afirmaba que la divinidad slo haba estado estrechamente unida al que realmente naci, sufri y muri. Hubo correspondencia a este respecto entre Cirilo de Alejandra y Nestorio sin que llegaran a un acuerdo. Cirilo escribe al papa Celestino, que rene un snodo en Roma condenando la doctrina de Nestorio. Cirilo, encargado por el papa, rene otro snodo en Alejandra y remite a Nestorio doce anatematismos para que los suscribiera. Mientras tanto Teodosio II convoca un concilio en feso (431) que, con la presencia de los legados papales, condena a Nestorio. Juan de Antioqua protesta por el procedimiento agresivo utilizado. Nestorio es desterrado a un monasterio de Petra (Arabia) y luego a Libia donde muere. Parece que un monje nestoriano instruy a Mahoma sobre Cristo (acentos nestorianos del Corn). Los nestorianos huyen a Mesopotamia y el Irn. Se establecieron en Persia varias iglesias nestorianas (Edesa, Nsibe...) y llegaron hasta la India y China (Malabares: cristianos de Santo Toms; preste Juan de las Indias: Quetzalcoatl...). Juan de Antioqua y Teodoreto de Ciro defienden el nestorianismo al principio. En el ao 434 se redacta el Smbolo de unin suscrito por San Cirilo y Teodoreto. Este ltimo lucho contra el monofisismo y fue desterrado, pero rehabilitado en el Concilio de Calcedonia (451). Muere en paz con la Iglesia en el ao 466. Sus obras contra Cirilo fueron condenadas en el Concilio II de Constantinopla (ao 533). Es el ltimo gran representante de la Escuela de Antioqua. En 1308 se produce un cisma entre los nestorianos y hay un acercamiento de uno de los grupos. A fines del siglo XVI muchos abrazan la fe (Iglesia caldea, que perdura) y otro grupo minoritario se refugia en el Kurdistn (Simn XXI vive en USA, sus obispos guardan el celibato pero lo sacerdotes pueden casarse). La Iglesia nestoriana afirma que el Espritu Santo slo procede del Padre, la preexistencia de las almas, la no existencia del pecado original, la apocatstasis origeniana y niegan la escatologa intermedia. La liturgia es en lengua siriaca ("Liturgia de los Apstoles"). Administran todos los sacramentos y tienen el mismo Canon de las Escrituras que los Catlicos). Bibliografa: Masson, 251-255; Apuntes. b) San Cirilo de Alejandra Vida 403: Cirilo, siendo todava joven lector, acompaa a su to Tefilo, Patriarca de Alejandra, a Constantinopla y toma parte en la deposicin de San Juan Crisstomo en el snodo de "la Encina", cerca de Calcedonia. Le qued, heredada de su to, cierta prevencin contra el Crisstomo. Hasta 417 no manda, y de mala gana, que se reintegre su nombre a los dpticos de la iglesia alejandrina. 412: El 15 de octubre muere en Alejandra Tefilo. Le sucede Cirilo. mostr, al igual que su to, un carcter impaciente y duro que le llevara a tomar medidas exageradas de crueldad contra herejes, judos, novacianos y ltimos restos de paganismo. Super su carcter con el tiempo. 415: Se le acusa de la cruel muerte de la filsofa Hypatia. 428: Nestorio, alumno de la escuela teolgica de Antioqua, es nombrado obispo de Constantinopla. 429: En la primavera, Cirilo rebate, en una Carta, los argumentos de Nestorio, contra la dualidad de personas en Cristo y la negacin de la maternidad divina de Mara. Adems escribe una carta larga a los monjes de Egipto sobre el tema. Se hace ms viva la oposicin, ya presente desde haca dos generaciones, entre las escuelas antioquena y alejandrina. 430: Cirilo y Nestorio se cruzan cartas y apelan al papa Celestino (422-32) que rene un snodo romano en el que se condena la doctrina de Nestorio y se aprueba la de Cirilo. Cirilo redacta los doce anatematismos, que agrega a la carta del papa, y amenaza a Nestorio con la excomunin si no se arrepiente. 431: A instancias de Nestorio, Teodosio II (408-450) convoca el III Conclio ecumnico, en Efeso, para el da de Pentecosts. Cirilo preside la primera sesin (22 de junio) como delegado papal. Se excomulga a Nestorio, se condena su doctrina cristolgica y se reconoce el ttulo de Theotokos. Los legados del Papa aprueban estas sesiones a su llegada. Cuatro das despus, Juan de Antioqua, con Nestorio, excomulgan y deponen a Cirilo. Teodosio declara depuestos a Cirilo y Nestorio y los encarcela. Luego, los pone en libertad. Cirilo vuelve a Alejandra (30 de octubre) y es aclamado como un segundo Atanasio, y Nestorio se retira a un monasterio de Antioqua. 433: Cirilo hace una profesin de fe, quiz redactada por Teodoreto de Ciro. La acepta la escuela de Antioqua, con Juan a la cabeza. Cirilo comunica a Sisto III (432-40) que la paz haba sido restablecida. 438: Desde este ao hasta el 440 Cirilo tiene que volver a defender la doctrina ortodoxa, contra Teodoro de Mopsuestia y Diodoro de Tarso, maestros de Nestorio, sin llegarlos a condenar. 444: Cirilo muere el 27 de junio. Se le ha dado el ttulo de "Sello de los Padres". Escritos Sus obras llenan diez volmenes de la edicin Migne (PG 68-77). Tiene dos perodos: hasta el 428 (contra los arrianos) y hasta su muerte (contra los nestorianos). Tiene: Escritos exegticos (la mayor parte de su obra; sigue la exgesis alegrica) Comentarios sobre el Antiguo Testamento (De adoratione et cultu in spiritu et veritate (17 libros), Comentrarios elegantes (13 libros: Glaphyra), Comentario a Isaas, Comentario a los profetas menores). Comentarios sobre el Nuevo Testamento, en los que utiliza ms el sentido literal, despus del 430 (Comentario al Evangelio de San Juan, al de San Lucas y al de San Mateo, las Catenae). Escritos dogmtico polmicos: Escritos dogmtico-polmicos contra los arrianos (423-425) Thesaurus de sancta et consubstantiali Trinitate, De sancta et consubstantiali Trinitate, Escritos dogmtico-polmicos contra los nestorianos (son 13) Adversus Nestorii blasphemias (430), De recta fide (3 tratados), Los doce anatematismos contra Nestorio, Apologeticus ad imperatorem, Adversus nolentes confiteri sanctam Virginem esse Deiparam, Contra Diodorum et Theodorum, Quod unus sit Christus. Apologia contra Iulianum. Escritos varios: Cartas pascuales (entre el 414 y el 442). Sermones (unos 22). Cartas (voluminosa correspondencia). Teologa Mtodo teolgico Contribuy grandemente al desarrollo del mtodo escolstico. Ampli la prueba de la Escritura, introdujo abiertamente la prueba de los Padres (que el Concilio de feso adopt), y comenz a utilizar en la ciencia eclesistica la prueba de razn, ya usada anteriormente por arrianos y apolinaristas. Cristologa Antes del 428 utiliza trminos poco precisos. En sus obras antiarrianas sigue la cristologa atanasiana del Logos-Sarx: "El Verbo se hizo hombre, pero no descendi sobre un hombre" (Atanasio). Utiliza conceptos como "templo", "morada", "inhabitacin", "asumir" para referirse a la unin Logos-Sarx. No habla de un alma humana en Cristo. Entre el 428 y el 430 se dedica a estudiar. En el ao 429-430 Cirilo ensea la unin hiposttica (enosis kath hypostasin) entre el Logos y la carne que asumi. Se trata de una unin "sin mezcla" de las dos naturalezas. Como la unin no cambia la naturaleza, en la naturaleza humana hay un alma racional (phyje logike). Cirilo compara esta unin a la del alma y cuerpo en el hombre que hacen una sola persona. Rechaza la terminologa usada por los nestorianos ("inhabitacin" o "conexin"). Asegura que todas las expresiones del Evangelio han de atribuirse a la nica Persona encarnada del Verbo, y no a una y otra naturalezas. Se ve cmo Cirilo se adelanta al Concilio de Calcedonia y prepara sus bases teolgicas. Sin embargo, su terminologa todava no es totalmente correcta y clara. A veces emplea indistintamente los trminos physis e hypostasis para significar lo mismo naturaleza que persona. Por ejemplo, dice que antes de la unin haba dos naturalezas, pero despus una sola, ya que la naturaleza humana no subsiste despus de la unin. Por eso algunos atacarn a Cirilo de apolinarista (Apolinar identificaba naturaleza y persona, y enseaba que en Cristo slo haba una nica naturaleza: mya physis) o de nestoriano (porque dice que se unen dos naturalezas: duo physeis), aunque intent defender la postura intermedia. La terminologa de los antioquenos era ms clara, pero el pensamiento de Cirilo ms profundo. Slo en Calcedonia quedar clara la unin de dos naturalezas en una sola persona (duo physeis eis en prosopon kai mian hypostasin). Mariologa El ttulo "Theotokos" es una conclusin que dedujo Cirilo de la communicatio idiomatum. Este ttulo ya desde haca mucho tiempo se utilizaba en la escuela de Alejandra (por ejemplo, lo us Orgenes). Cirilo consider esta palabra como un compendio de cristologa porque supone en Cristo la unidad de persona y la dualidad de naturalezas. Bibliografa: Quasten II, 121-148; Flich IV-6, 2. c) Otros escritores antioquenos: Teodoro de Mopsuestia; Teodoreto de Ciro TEODORO DE MOPSUESTIA (c. 350 - 428) Fue condiscpulo de San Juan Crisstomo en la escuela de Libanio; Sacerdote hacia el 383; fue ordenado obispo de Mopsuestia (Cilicia) en el 392; Es representante insigne de la exgeis y la teologa antioquenas; Es considerado padre de la cristologa de Nestorio; Fue adversario predilecto de los monofisitas y condenado en el Concilio de Constantinopla el ao 553; esta condena provoc la desaparicin de casi todos sus escritos; de lo que ha quedado tiene valor teolgico, sobre todo los fragmentos de De Incarnatione (libri 15), La Disputa con los macedonianos, y Las 16 homilas catequticas. Defiende contra los apolinaristas la absoluta integridad de la naturaleza humana, sin comprometer su unin con la persona del Logos. Considera al Jess histrico en la plena realidad de su naturaleza humana. Uno de los signos ms claros de la plenitud de la naturaleza humana de Cristo su muerte en la Cruz. Sostiene una distincin neta entre las dos naturalezas de Cristo, y que a Mara no se le puede llamar "Madre de Dios", sino slo madre de Cristo. Teodoro no pudo establecer con precisin los conceptos de naturaleza y de persona. Teodoro hablaba del "Verbo asumente" y del "hombre asumpto". Esta doctrina se podra contraponer con la del Concilio de Nicea ("el nico Seor Jesucristo") y poda llevar a la doctrina de los dos "sujetos" en Cristo. El trmino "persona" que utilizaba poda interpretarse en aquel tiempo como "prosopn" (mscara), en cambio, el trmino "natura" indicaba una realidad concreta y, por tanto, una realidad personal. Para Teodoro de Mopsuestia la realidad divina "inhabita" en el hombre Jess, pero su sistema exclua la nocin de "Verbo de Dios nacido de la Virgen Mara". Bibliografia: B. Mondin, Dizionario del Teologi, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1992, pp. 589-590. TEODORETO DE CIRO (c. 393-458) Obispo de Ciro, en Siria en el 423; en el 433 elabora el Acta de Unin (se unen lo partidarios de Juan de Antioqua y Nestorio con los de Cirilo de Alejandra); defiende el duofisismo antioqueno; sostiene que, para la interpretacin de cualquier texto, conviene hacerlo desde el autor, el mismo texto, y el lector de ese texto; sostiene las reglas clsicas de la hermenutica: averiguar el skopos (fin) del autor, y considerar la opheleia (utilidad) de ese escrito; comenta casi toda la Sagra Escritura; el artculo de Viciano se centra en la hermenutica del "Corpus paulinum"; Teodoreto seala que el skopos de San Pablo se encuentra en la Epstola a los Romanos (la ms dogmtica de sus epstolas), al principio; Teodoreto no se considera original y creativo, como las abejas, al comentar la Sagrada Escritura, sino que prefiere seguir las enseanzas de los antiguos, y ser, ms bien, como un mosquito. da mucha importancia a interpretar a un autor, desde el autor (tratando de averiguar lo que el autor se propona al escribir): "Homeron ex Homerou saphenizein" "esclarecer a Homero a partir de Homero", "esclarecer a Pablo a partir de Pablo" "Cuando me decid por esclarecer a Homero a partir de Homero, indiqu que l se interpreta a s mismo" (Porfirio). Bibliografa: A. Viciano, "Homeron ex Homerou saphenzein" en Teodoreto de Ciro, en ScrTh 21 (1989/13) 13-62. Reflexiones Pedaggicas Tema 24. El Concilio de feso 1. Mencionar los nombres de dos escritores antiquenos predecesores de Nestorio. 2. Hacia qu regiones del Oriente se propag el nestorianismo? 3. Qu errores sostiene la iglesia nestoriana actualmente? 4. Cules son las contribuciones de Cirilo de Alejandra al mtodo teolgico? 5. Qu conceptos utiliza Cirilo para referirse a la unin Logos-Sarx? 6. Qu sentido da Cirilo a los trminos: physis e hypostasis? 7. Qu autor alejandrino comenz a utilizar la expresin "Theotokos"? TEMA 25. El Concilio de Calcedonia Esquema a)  HYPERLINK "http://www.patrologia.net/pac/pa25.html" \l "a#a" Eutiques b)  HYPERLINK "http://www.patrologia.net/pac/pa25.html" \l "b#b" San Len Magno a) Eutiques Nace hacia el 378. Muy pronto ingresa en un monasterio. Ms tarde fue ordenado sacerdote y elegido archimandrita de un gran monasterio en los alrededores de Constantinopla. Era amigo de Cirilo de Alejandra y tambin de su sucesor Discoro. Adems, gozaba de la estima y de la proteccin de la corte, tanto del emperador Teodosio II como de su potente ministro, el eunuco Crisafio. Fantico adversario del nestorianismo, pero desprovisto de una slida cultura teolgica, acab por caer en el error opuesto: de hecho, sostena que en Jesucristo la Encarnacin traa consigo la fusin de las dos naturalezas, humana y divina, por lo que en l haba una sola naturaleza, y obviamente una sola persona (mientras que Nestorio sostena la tesis opuesta de las dos naturalezas y las dos personas). El 8 de noviembre del 448, en una reunin del snodo permanente de Constantinopla, Eutiques fue denunciado como hereje por Eusebio de Dorileo. La discusin formal comenz cuatro das ms tarde. Sin embargo, Eutiques no quiso participar. Cuando al final, el 22 de noviembre se decidi a comparecer, era demasiado tarde: su condena ya haba sido decidida. El veredicto de los presentes todos sostenedores del "Smbolo de Unin" aceptado en feso (431) fue que l era un secuaz de Valentn y de Apolinar. Y, por esta razn fue depuesto. Entonces, Eutiques escribi al papa Len y a otros importantes obispos. Tambin tuvo el apoyo de Crisafio y del emperador, que convocaron un concilio en feso, en agosto de 449. Aunque el papa envi tres legados, no tuvieron la oportunidad de leer su "Tomus". Eutiques fue inmediatamente rehabilitado y afirmada su ortodoxia. El "Smbolo de Unin" fue formalmente abrogado y fue atematizada la afirmacin de las dos naturalezas despus de la Encarnacin. Los obispos que profesaban la doctrina de las "dos naturalezas" fueron depuestos y expulsados de sus dicesis. Habiendo terminado de esta manera, el concilio fue conocido como el "Snodo de los ladrones" o "Latrocinio de feso". Muerto el emperador Teodosio, el partido de las "dos naturalezas" encontr apoyo en el nuevo emperador Marciano y en la emperatriz Pulcheria, los cuales se adhirieron a la iniciativa del papa Len de convocar un nuevo concilio. Originariamente programado en Nicea (y no en Italia, como quera el papa), de hecho tuvo lugar en Calcedonia (451). El concilio confirm rebati las definiciones del latrocinio de feso y conden las tesis de Eutiques, que fue condenado al exilio, donde muri poco despus (hacia 454). Las tesis principales de Eutiques eran: despus de la Encarnacin no existen dos naturalezas, sino una sola, la divina; la naturaleza humana es absorbida y transformada en la divina. De estas tesis no se deduce que Eutiques haya cado en el docetismo: para l, la naturaleza humana no es una simple apariencia. Sin embargo, l excluye que pueda ser equiparada a nuestra naturaleza, y niega que Cristo sea "consustancial" a nosotros. Reconoca, por otra parte, que Cristo haba nacido de la Virgen y era, al mismo tiempo, verdadero Dios y verdadero hombre. Insista que haba tomado su carne de Mara y aada que su encarnacin fue completa; admita, por tanto, que Cristo era "de dos naturalezas", pero lo era solamente antes de la unin. Como escribi el papa Len, Eutiques era un pensador confuso y poco hbil (multum imprudens et nimis imperitus), empeado ciegamente a defender la unidad de Cristo contra toda tentativa de divisin. Bibliografa: Mondin, I, 259-261. b) San Len Magno Toscano de origen, nace en Roma en el ao 400. Trabaja del 420 al 430 en la curia romana y es elegido papa en el 440. Muere el 461. De los ms de veinte aos de pontificado de Len destacan de modo especial tres apartados: Su teologa y praxis de un primado jurisdiccional pontificio que lo convirtieron en el primer papa en el sentido moderno y que le valieron ms que ninguna otra cosa el ttulo de "Magno". Su papel decisivo como telogo y poltico eclesistico en la controversia cristolgica nacida en torno a Eutiques y que condujo al Concilio de Calcedonia (451). Sus dos misiones para salvar a la ciudad de Roma, cuando Atila rey de los hunos invadi con sus hordas Italia en 452, y cuando Genserico, rey de los vndalos estaba con su pueblo a las puertas de Roma en 455. Vive en un perodo histrico turbulento (brbaros, monofisismo, ambicin de los patriarcas de Constantinopla). Con motivo de la hereja monofisita de Eutiques escribe su famoso "Tomus ad Flavianum", patriarca de Constantinopla. Del Concilio de Calcedonia (451) firm todos los cnones, excepto el n. 28, en el que se afirmaba la preeminencia en el Oriente de los Patriarcas de Constantinopla. En el 452 detuvo a Atila a las puertas de Roma, y en el 455 a libr a Roma del amenazante saqueo de Genserico. Dio prestigio temporal al papado, llenando el hueco de la falta de autoridad civil. Escribi 96 homilas y 150 cartas. Bibliografa: Drobner, 492-495. Reflexiones Pedaggicas: Tema 25. El Concilio de Calcedonia 1. Quin era Eutiques? 2. Por qu el Concilio de feso tenido el ao 449 se llama "Latrocinio de feso"? 3. Cules eran las tesis principales de Eutiques? 4. Cul es la importancia de San Len Magno en relacin con el primado de Roma? 5. Cmo se titula su escrito dirigido al patriarca de Constantinopla con motivo de los errores de Eutiques? 6. Cul es el contenido principal de este escrito? 7. A qu dos pueblos brbaros detuvo, librando a la ciudad de Roma del saqueo? TEMA 26. Otros escritores de esta poca (431 a 451) Esquema a)  HYPERLINK "http://www.patrologia.net/pac/pa26.html" \l "a#a" Breves noticias y visin de conjunto de los dems autores de esta poca a) Breves noticias y visin de conjunto de los dems autores de esta poca La poca de la que hemos de dar noticias breves sobre otros autores, distintos de los que ya hemos tratado, es el perodo entre los concilios de feso (431) y Calcedonia (451). A partir de la leccin 27 se comenzar a estudiar la etapa final del perodo de los Padres de la Iglesia (desde el Concilio de Calcedonia hasta el siglo VIII). Entre los escritores latinos hablaremos ms delante de Vicente de Lerins, Severino Boecio, Fulgencio de Ruspe, Flavio Magno Casiodoro, Gregorio Magno e Isidoro de Sevilla En el Occidente latino, un autor de cierta importancia, del que no hemos hablado, y que vivi medio siglo antes de los que acabamos de mencionar, es Silvano de Marsella. Silvano de Marsella Silvano vivi las invasiones de los brbaros en el sur de la Galias y ese escenario dej impronta en su obra. Naci en Colonia o Trveris hacia el ao 400. En su tratado De gubernatione Dei describe la conquista de Trveris por los francos (c.418-420) y es uno de los testimonios histricos ms emocionantes de la literatura universal. Recibi una esmerada formacin y enseanza jurdica. Cas con una no cristiana llamada Paladia. Tras el nacimiento de su hija Auspiciola, los esposos convienen en llevar una vida asctico-cristiana de continencia. Su conversio se debi de llevar a cabo hacia el ao 420. Luego pertenece a la comunidad monstica de Lerins y, a partir del ao 429 acta como sacerdote en Lerins o Marsella. En el ao 467 an viva, segn noticias de Genadio de Marsella, in senectute bona. Se han perdido todos sus escritos menos tres: De gubernatione Dei, Ad Ecclesiam, Nueve Cartas. Su Gubernatione Dei, escrita entre los aos 440 y 450, se ha comparado con la obra de San Agustn, De Civitate Dei. En sus ocho libros, Silvano trata de convencer a los cristianos de que Dios contina, a pesar de las catstrofes, velando por todos los hombres. Les hace ver que las causas de los males que los aquejan son sus vicios y corrupcin. Los brbaros, aunque no conocen a Cristo, tienen muchas virtudes y se comportan ms noblemente. Silvano ilustra estos reproches con numerosos ejemplos concretos. Esto convierte el De Gubernatione Dei en una sobresaliente fuente histrica y de historia de la cultura. Bibliografa: Drobner, 505-508. Reflexiones Pedaggicas: Tema 26. Otros escritores de esta poca (431 a 451) 1. Qu importancia tiene Silvano de Marsella en la patrologa y cul es el ttulo de su obra principal?     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