ࡱ> q` bbjbjqPqP a::;&tttttttJJJ8JKlj,L6bM"MMMSSS$hh8;tdRSdd;ttMMaPvvvd<tMtMvdvvhttIM L {xJZt)f09Nu ItIS.WvZd ]SSS;;`vXSSSdddd$$(!(tttttt TEMA 27. Siglos V a VIII. Caractersticas generales Esquema a)  HYPERLINK "http://www.patrologia.net/pac/pa27.html" \l "a#a" El nuevo marco histrico despus de la cada del imperio de Occidente b)  HYPERLINK "http://www.patrologia.net/pac/pa27.html" \l "b#b" El contexto doctrinal y las diferencias entre Occidente y Oriente c)  HYPERLINK "http://www.patrologia.net/pac/pa27.html" \l "c#c" Visin de conjunto de los principales problemas teolgicos de esta poca a) El nuevo marco histrico despus de la cada del imperio de Occidente A la poca de oro de la teologa patrstica (siglos IV y V) le sigue una "poca de plata" (siglo VI) y luego una de "hierro" (siglos VII y VIII). En el perodo de decadencia de la patrstica son pocas las estrellas que brillan en el firmamento de la teologa y, adems, son cada vez ms pequeas. El contexto poltico religioso en el cual se encuentran los Padres de este perodo era muy diverso en Oriente y Occidente. En el Oriente de Constantinopla la teologa depende de la gua de los soberanos inteligentes y enrgicos, como Justiniano. Florecen los estudios filosficos, teolgicos y jurdicos. En los grandes monasterios se encuentran vivas la teologa espiritual y la mstica. En cambio, en Occidente, durante el siglo V, las invasiones de los brbaros (ostrogodos, visigodos, germanos, francos, vndalos, suevos, alanos, erulos, anglosajones, etc.) son cada vez ms frecuentes y ruinosas. En el ao 410 Alarico saquea Roma. En el 430, mientras San Agustn deca adis a este mundo, Genserico con los vndalos, pone sitio a Hipona. Finalmente, en 476, el mismo emperador de Occidente, el joven Rmulo Augstulo, es derrotado y depuesto por Odoacro, jefe de los rulos. A partir de entonces todas las regiones del Imperio son ocupadas por los brbaros y sufren un proceso de progresivo estancamiento cultural: desaparecen las instituciones pblicas, especialmente la administracin y las escuelas. Desaparece, al mismo tiempo, la institucin estatal. Providencialmente, por iniciativa de San Benito, en Occidente nace el monaquismo, que se convierte en la ltima roca slida de la cultura latina y, por tanto, tambin de la teologa. Bibliografa: Mondin I, 441-443 b) El contexto doctrinal y las diferencias entre Occidente y Oriente La labor teolgica desarrollada en torno a los primeros Concilios en Oriente y Occidente, manifiesta ya las diferencias de orientacin intelectual que, con el transcurso de los siglos, se haran ms patentes entre "los dos pulmones" del mundo cristiano. Por una parte est el inters teolgico y cristolgico de un Orgenes o de un Clemente de Alejandra, y por otra la predileccin por los temas soteriolgicos, tico-antropolgicos y eclesiolgicos de un Tertuliano, un Cipriano o un Agustn. Occidente siempre ha mostrado un mayor inters por lo racional, lo jurdico, lo organizativo y lo prctico. Oriente por las cuestiones especulativas, el simbolismo y la mstica. Otro factor diferenciativo importante es la tendencia de la Iglesia oriental a permanecer en la Tradicin, sin admitir ningn tipo de progreso o desarrollo. Estas diferencias fundamentales entre pensamiento oriental y occidental se manifestaron pronto en importantes cuestiones en torno a las relaciones Iglesia-Estado. Los orientales, metidos en el mundo de las ideas, renuncian al mundo profano, que dejan totalmente al dominio y custodia del Estado. Incluso los aspectos ms visibles de la Iglesia, son dejados a la competencia de los Emperadores (la convocacin de los Concilios, por ejemplo). A todo lo anterior se uni, a partir del siglo IV, la creciente importancia de Constantinopla, en Oriente, y la conciencia cada vez ms clara del Primado del sucesor de Pedro, en Occidente. Durante los primeros tres siglos, sin embargo, se puede decir que en todas las Iglesias (Antioqua, Alejandra, Corinto, Cartago, etc.) haba una clara conciencia de la superioridad de la Iglesia romana y de la autoridad suprema de su obispo. Hay muchos datos histricos que confirman esto: la forma autoritativa en que Clemente romano se dirige por carta a los fieles de Corinto, a finales del siglo I; las alabanzas de Ignacio de Antioqua a la Iglesia de Roma a principios del siglo II; la apelacin de Policarpo al Papa Aniceto en la controversia pascual de mediados del siglo II; la defensa de Ireneo al Papa Vctor a fines del siglo II; la forma autoritaria en que Vctor I dirime la cuestin pascual a fines del siglo II; el modo frecuente y respetuoso de tratar Orgenes y Cipriano con la Iglesia Romana, etc. c) Visin de conjunto de los principales problemas teolgicos de esta poca Como hemos visto ms arriba, la poca que comienza con la cada del imperio romano de Occidente, trae consigo una gran decadencia de la cultura en el Occidente latino. La decadencia en Oriente se da ms lentamente. Las fuentes a las que recurren los Padres para desarrollar su trabajo, tanto en Oriente como en Occidente, son prcticamente las mismas: la Sagrada Escritura, que ahora es asiduamente comentada, y las fuentes de la Tradicin (los Padres y los Concilios). Cada vez son ms numerosos los "florilegios", las "catenae" (cadenas) de las sentencias de los Padres y las antologas de sus escritos. Uno de los ms famosos florilegios es el de Severo de Antioqua, contenido en su Liber contra impium Grammaticum que comprende cerca de 1250 citas de los Padres. Entre los instrumentos de trabajo, la filosofa conserva siempre el primer puesto y, entre las filosofas, predomina el neoplatonismo de Plotino y de Proclo. De las Eneadas de Plotino, y de la Teologa platnica de Proclo, los Padres de la poca de la decadencia sacaban conceptos y teoras. Tambin Aristteles es estudiado y comentado con mayor atencin y asistimos a varios tentativos para armonizar las posiciones de los dos mximos filsofos griegos. En cuanto al contenido, y por tanto a las doctrinas, la teologa de este perodo, especialmente en Oriente, se caracteriza como "teologa neocalcedonense". En efecto, mientras en los siglos IV y V el punto de referencia para la mayor parte de los telogos era el Concilio de Nicea, en el siglo VI el objetivo primario de la reflexin teolgica es la consolidacin de las adquisiciones dogmticas de Calcedonia. El elemento comn de los neocalcedonenses es el empeo por elaborar una apologa, ms o menos sistemtica del dogma de Calcedonia. Sin embargo, la definicin de Calcedonia, aunque fue aprobada por el poder imperial, no se impuso inmediatamente, y su recepcin fue bastante lenta y tortuosa. Al centro de las discusiones estaba la autoridad de Cirilo de Alejandra, que hablando de Cristo haba usado un lenguaje diverso al que utiliz Calcedonia. El objetivo de los "neocalcedonenses" es superar definitivamente el monofisismo de Eutiques, conciliando las terminologas opuestas: la ciriliana y la calcedonense. La teologa de los siglos VI y VII es esencialmente una hermenutica del dogma de Calcedonia. Esta es la poca en la que se registra la introduccin del "Filioque" en el smbolo litrgico de la Iglesia latina. Pero esta innovacin no da, todava, lugar a contrastes teolgicos entre latinos y griegos. Esto ocurrir al inicio de la poca sucesiva, y precisamente en el tiempo del emperador Carlomagno. y del patriarca de Constantinopla Focio. En esta poca ocupa un puesto de relieve el misterio del Espritu Santo que, en tiempos pasados, haba permanecido ms o menos en la sombra, oculto por las herejas cristolgicas de Arrio, Apolinar, Nestorio y Eutiques. Al fin de la era patrstica, el tema ms debatido fue el referente al culto de las imgenes. A la furia iconoclasta de algunos emperadores bizantinos se opuso eficazmente y con ardor el ltimo gran telogo de la poca patrstica, San Juan Damasceno. Bibliografa: Mondin I, 441-443. Reflexiones Pedaggicas Tema 27. Siglos V a VIII. Caractersticas generales 1. Por qu causas, en el siglo V, florece la teologa en Oriente y, en cambio, no sucede as en Occidente? 2. Qu temas teolgicos son preferidos por los telogos orientales y cules por los occidentales? 3. Qu actitud toma la Iglesia, en Oriente, frente al Estado? 4. Sealar algunos testimonios de la importancia creciente del Primado de Roma, en los primeros siglos? 5. Qu son los "florilegios" y "catenae", que abundan en esta poca? 6. Qu filsofos griegos son ms comentados en esta poca de la patrstica? 7. Cules son los grandes temas teolgicos debatidos en esta poca, especialmente en el Oriente? TEMA 28. Pseudo-Dionisio Areopagita Esquema a)  HYPERLINK "http://www.patrologia.net/pac/pa28.html" \l "a#a" Su importancia para la teologa y la espiritualidad cristianas b)  HYPERLINK "http://www.patrologia.net/pac/pa28.html" \l "b#b" Obras principales a) Su importancia para la teologa y la espiritualidad cristianas Antes de estudiar la vida y doctrina del Pseudo Dionisio, conviene detenernos para conocer los rasgos generales de la teologa bizantina de esta poca. Caractersticas de la teologa bizantina En el perodo "neocalcedonense" la de la teologa patrstica bizantina o, como Florovski lo ha llamado: perodo neopatrstico hay tres figuras principales: el Pseudo-Dionisio, Mximo el Confesor y Juan Damasceno. Tambin destacan otros telogos de menor relieve: Severo de Antioqua, Juan el Gramtico y Leoncio de Bizancio. La desaparicin de los centros teolgicos de Siria, Egipto y Palestina, llev a la concentracin de figuras de la teologa en Constantinopla, la capital del imperio bizantino, y a los monasterios que la rodeaban. Las diferencias entre la Iglesia latina y la griega se hacan mayores, en la liturgia, en la teologa, en la espiritualidad y en la pastoral. En el plano poltico la Iglesia de Oriente permanece ms imperial que nunca. El emperador era, de hecho, el jefe de la Iglesia en Oriente: intervena en la convocacin de los concilios, en la llevada a la prctica de los decretos conciliares, en la eleccin y deposicin de los patriarcas, en las disputas teolgicas, emanando documentos propios, dentro de los cuales est el famoso Enotikon de Zenn (482), para la recta interpretacin de la frmula calcedonense. Dejando a un lado el poder poltico, la Iglesia griega se autodefine como misterio de santificacin, experiencia litrgica interiorizada por los monjes, testimonio de sufrimiento y transfiguracin. Entre las caractersticas principales de la teologa griega de este perodo, estn la sapiencialidad, el apofatismo y el misticismo. La sapiencialidad lleva a gustar el misterio divino ms que a viviseccionarlo mediante el raciocinio, y conduce, al mismo tiempo, a subrayar su inefabilidad, su luz inaccesible, y a expresarlo ms en forma negativa (apofatismo) que positiva, y adems, empuja al alma a introducirse en el misterio y a vivirlo (misticismo) y esto sucede especialmente en la liturgia. La teologa bizantina ms que una fides quaerens intellectum (aunque tambin, obviamente, es esto) es una fides quaerens cor: es una teologa que busca y promueve el amor. Para el telogo bizantino el conocer no est separado del amar, sino que se ejercita en el amar. En el mundo bizantino solamente el santo es el autntico telogo. Bibliografa: Mondin I, 444-445. Pseudo- Dionisio El Pseudo-Dionisio es una figura singular en la historia de la teologa, una figura importante por la peculiaridad de su pensamiento y por el influjo ejercitado sobre la especulacin teolgica de los escolsticos. Tambin podramos colocarlo en la poca de oro de la patrstica porque debi de haber vivido en la segunda mitad del siglo segundo y debi de haber escrito sus obras hacia el final del mismo. Especulativamente podra ser colocado entre los exponentes de la teologa monstica. Sin embargo, se trata de un pensador solitario, que podemos situar en el amplio contexto de la teologa bizantina, pues es el representante ms cualificado de la misma. En su pensamiento resaltan las tres caractersticas que hemos mencionado de la teologa bizantina. De su vida no nos ha llegado ninguna informacin histrica segura. De sus escritos se puede deducir que se trata de un cristiano de origen siriaco que vivi largo tiempo en Atenas donde sigui con entusiasmo la enseanza de Proclo, del cual recibi una profunda influencia. Por eso utiliza el seudnimo del Aeropagita. Tambin se hace llamar obispo de Atenas. Sin embargo, lo ms probable es que haya vivido una vida retirada de oracin y estudio en algn monasterio de Siria o Palestina. Durante todo el Medioevo se consider como verdadero discpulo de San Pablo y, por tanto, con una autoridad mayor a la que se daba a otros padres de la Iglesia, incluido San Agustn. La leyenda de Dionisio Aeropagita fue destruida por las investigaciones de Lorenzo Valla durante el renacimiento. En sus obras, aunque de modestas proporciones, pero de una extraordinaria potencia especulativa, el Pseudo-Dionisio ha realizado, tambin gracias a la filosofa neoplatnica, una visin unitaria de la teologa, que supera todas las precedentes: su teologa, en realidad, es una visin del universo en el cual Dios est en el culmen. El objetivo principal de Dionisio es comprender la Sagrada Escritura: aquello que la Escritura ha dicho de Dios, ya sea de modo inteligible (mediante conceptos como bien, ser, vida, etc.) o de modo sensible (mediante smbolos e imgenes como ojo, boca, ira, etc.). Un gran mrito del Pseudo-Dionisio es haber subrayado la importancia de la teologa simblica y la teologa mstica. Sin embargo l es, sobre todo, un especulativo, un teortico. Toda la Escritura es leda por el especulativamente, recurriendo a la filosofa. El Pseudo-Dionisio tuvo un influjo enorme en la teologa medieval. Cuando, por obra de Escoto Erigena que lo tradujo en latn y lo coment, sus escritos llegaron al conocimiento de los occidentales, suscitaron un inters enorme y no cesaron de constituir una fuente primaria de estudio, de meditacin, de comentario y de inspiracin. El mismo Santo Toms de Aquino estuvo fuertemente influenciado por Dionisio, no slo sobre algunos puntos en particular (como la doctrina sobre el conocimiento de Dios) sino en la forma general de su pensamiento. En efecto, el planteamiento de la Suma Teolgica recalca a la letra el planteamiento del exitus et reditus del neoplatonismo cristiano de Dionisio. Como ha resaltado Urs von Balthasar, la grandeza del Pseudo-Dionisio permanece intacta incluso en nuestros das. Es el genio del lenguaje religioso. Bibliografa: Mondin I, 445-454. b) Obras principales El Corpus areopagiticum se compone de cuatro escritos: Los nombres divinos: una explicacin de los nombres y de los atributos que la Sagrada Escritura asigna a Dios; un ensayo sobre el valor de nuestro conocimiento, y sobre la posibilidad y los lmites del lenguaje teolgico; La mystica theologia: que retoma muy sintticamente el tema de la obra precedente, subrayando ulteriormente la trascendencia de Dios; La jerarqua celeste: es el primero y el ms clsico tratado de angelologa. Comienza con el estudio de la esencia y de las propiedades de los ngeles y luego fija su jerarqua, subdividindola en tres coros, cada uno con tres grados; La jerarqua eclesistica: es un breve tratado de eclesiologa en el cual se toman en consideracin tres sacramentos (bautismo, eucarista y uncin), tres estados sacerdotales (obispo, presbtero y dicono), tres estados subordinados (monjes, cristianos comunes, catecmenos). En un apndice se habla de la sepultura y del bautismo de los nios. Bibliografa: Mondin I, 445-448. Reflexiones Pedaggicas Tema 28. Pseudo-Dionisio Areopagita 1. Cules son las tres figuras principales del perodo neopatrstico o neocalcedonense de la teologa? 2. De qu manera intervenan los emperadores en la vida de la Iglesia? 3. En qu consiste la sapiencialidad, el apofatismo y el msticismo de la teologa griega de este perodo? 4. Porqu se dice que la teologa bizantina es una fides quaerens cor? 5. Qu filsofo medieval tradujo al latn las obras del Pseudo-Dionisio? 6. En qu obra medieval se recalca el planteamiento del exitus et reditus del neoplatonismo cristiano de Dionisio? 7. Mencionar dos de los cuatro escritos del Corpus areopagiticum. TEMA 29. Las grandes controversias cristolgicas Esquema a)  HYPERLINK "http://www.patrologia.net/pac/pa29.html" \l "a#a" Monfisismo, monotelismo, monoergismo b)  HYPERLINK "http://www.patrologia.net/pac/pa29.html" \l "b#b" Len de Bizancio c)  HYPERLINK "http://www.patrologia.net/pac/pa29.html" \l "c#c" San Mximo el confesor d)  HYPERLINK "http://www.patrologia.net/pac/pa29.html" \l "d#d" San Sofronio de Jerusaln e)  HYPERLINK "http://www.patrologia.net/pac/pa29.html" \l "e#e" Breves noticias sobre los dems protagonistas de estas controversias a) Monofisismo, monotelismo, monoergismo Monofisismo Recordamos que Eutiques, monje de Constantinopla, en desacuerdo con la postura indulgente de San Cirilo con los nestorianos, y con el apoyo del Emperador, depuso a Teodoreto de Ciro en el Latrocinio de Efeso. San Len Magno restituye en su sede a Teodoreto y escribe el "Tomus ad Flavianum". Muere el Emperador y se convoca el Concilio de Calcedonia (451) en el que se aprueba una frmula cristolgica basada en los textos de San Cirilo, San Len y Juan de Antioqua. La doctrina de Calcedonia afirma la unin de las dos naturalezas de Cristo (humana y divina) en la nica persona (divina) del Verbo. Esa unin se realiza indivise, inseparabiliter (contra los nestorianos) e inconfuse, inmutabiliter (contra los monofisitas). Antes del cisma monofisita, durante el siglo V, el Patriarcado de Alejandra tena 15 provincias (7 en Egipto, 3 en Libia, 4 entre Libia y el Atlntico y 1 en Cerdea). As surgi la Iglesia Copta monofisita. Los melquitas fieles a Constantinopla (es decir, no monofisitas), se separaron de Roma en el siglo XI. A partir del siglo VIII, la Iglesia Copta queda bajo dominacin mahometana. Son destruidos templos, monasterios y comunidades. Corrientes monofisitas actuales (que son cismticas, por profesar un monofisismo atenuado): Jacobitas de Siria y la India (1 milln), Coptos de Egipto (6 millones), Etiopes (9 millones), Armenios (3 millones). Bibliografa: Masson, 251-255. Monotelismo y monoergismo Antecedentes Todo comienza a raz del cisma acaciano. El emperador Zenon (474-491) intentando agradar a ambas partes, encarg a los patriarcas de Constantinopla (Acacio) y de Alejandra (Pedro Mongo, monfisita) que redactaran un smbolo que anatematizara a Nestorio, Eutiques, y el Concilio de Calcedonia: El "Henoticn" (482). Hubo un rechazo general. El papa Felix II excomulg a Acacio (cisma acaciano: 484-519). El emperador Justino I, aconsejado por su sobrino Justiniano, reanuda las relaciones con la Sede Apostlica. El papa Hormisdas (514-23) enva a Constantinopla una frmula de unin, condenando a Nestorio, Eutiques, Discoro, y reafirmando la doctrina de Calcedonia y el Tomus Flavianus (Libellus Hormisdae). La suscriben los obispos, con Juan II de Constantinopla a la cabeza. Sin embargo, el monofisismo continu, y se perdieron: Egipto, Siria, Persia, Armenia (1/4 del total de la poblacin catlica: 4 o 5 millones de fieles). De esta manera se cort la expansin de la Iglesia a frica y Asia. Despus del cisma acaciano, haban tomado fuerza los monofisitas. La situacin poltica de Constantinopla era difcil: eslavos en los Balcanes y persas en Siria y Egipto. Heraclio (610-641) vence a los persas y reconquista Jerusaln. Entra en escena el Islam. Ante estas dificultades, Heraclio condesciende con los monofisitas, y acepta la doctrina sincretista del monotelismo (es como un semiarrianismo para los monofisitas). Desarrollo del monotelismo Aceptan dos naturalezas en Cristo, pero una sola voluntad. El emperador Heraclio pidi a Sergio de Constantinopla que redactara la nueva doctrina. S. Sofronio de Jerusaln y S. Mximo en confesor, abad de Constantinopla, se oponen. Sergio acude al papa Honorio I (625-638) y expone el monoergismo (Cristo tiene una energa, o modo natural de obrar). Honorio I enva dos cartas a Sergio aceptando genricamente su postura. Heraclio promulga un edicto redactado por Sergio, la "Ektesis", que impona el monotelismo. En Oriente se acept. En Occidente no. Fue rechazado ms radicalmente por los sucesores de Honorio I. El sucesor de Heraclio retir la "Ektesis" con otro edicto, el "Typus" (648), permisivo de ambas doctrinas. Martn I (649-653) condena la "Ektesis" y excomulga a Sergio y a los monotelitas. El emperador llev al papa a Constantinopla y lo desterr a Crimea, donde muri (mrtir). A Mximo, Anastasi (monje con Mximo) y Anastasio (apocrisiario), les cortaron la lengua y la mano derecha, y los flagelaron. Concilio de Constantinopla III Constantino IV Pogonato, de acuerdo con el papa Agatn (678-681), convoca el VI Concilio ecumnico en Constantinopla (680), llamado Trullano I (trullos = cpula), por celebrarse en la sala del trono. Se acepta la frmula de Agatn (dos voluntades y dos modos de operar, indivisos, inmutables, inseparados, no mezclados; la voluntad humana se subordina a la divina). Se conden al patriarca Sergio y tambin al papa Honorio. El "caso" del papa Honorio Es uno de los argumentos usados contra la infalibilidad del papa, aducido en el Concilio Vaticano I. Hay que reconocer que el Concilio fue excesivamente duro contra Honorio, que no era monotelita en absoluto: hablaba de "una voluntad" pero moral, como identificacin de las dos voluntades. Len II (682-683) en una carta a los obispos espaoles explica la verdad sobre Honorio mitigando el juicio del Concilio Trullano I. Concilio Trullano II o "quinisexto" Justiniano II convoca un nuevo Concilio en Constantinopla en 692. Es un complemento del II de Constantinopla, en el que se haba condenado los Tres Captulos y del III de Constantinopla , en el que se haba condenado el monotelismo. Por eso se llam "quinisexto". En los anteriores slo se haban tocado cuestiones dogmticas. En este, disciplinares. Muy anti-romano, no asisti legado papal: subordina el papa al emperador, confirma el canon 28 del Concilio de Calcedonia (no aprobado por el papa) sobre el rango eclesistico de las ciudades y el papel del emperador; desprecia el celibato de los presbteros. Era practicado slo por los monjes, y, por eso, los obispos eran monjes; se prohibi el ayuno del sbado; se prohibi el consumo de sangre y representar al Seor como cordero. Las consecuencias fueron que Sergio I (687-701) no lo reconociera, y el pueblo romano no permiti que lo llevaran preso a Bizancio. En cambio sus sucesores fueron deportados a Bizancio. El emperador se decidi a no defender a los romanos de los longobardos que invadan Italia. Roma no reconoce el Concilio Trullano II, y se le denomina synodus erratica. Bibliografa: Apuntes. b) Len de Bizancio Len o Leoncio de Bizancio, fue originario de Constantinopla y frecuent, siendo joven, los ambientes nestorianos. Monje en Palestina, se uni al partido origenista encabezado por Sabs. En 531 form parte de una misin a Constantinopla, pero en los debates que precedieron los dilogos con los monofisitas, traicion sus convicciones origenistas. Sin embargo, su hbil defensa en el Concilio de Calcedonia le procur un cierto prestigio en la corte. Muri en Constantinopla poco despus de la promulgacin del edicto de Justiniano contra Orgenes (543). Es el autor de tres importantes obras teolgicas, que en el pasado eran atribuidas a algn homnimo suyo o a otros escritores bizantinos: Contra nestorianos et eutichianos (tres libros); treinta Captulos contra Severo; Epylisis que vuelve a los argumentos antiseverianos (contra Severo de Antioqua) del primer libro. En la primera obra intenta demostrar que el Concilio de Calcedonia representaba la va media, la sola verdadera, entre las herejas opuestas de los nestorianos y los eutiquianos. Sin embargo, su solucin se parece ms a la de Eutiques que a la de Calcedonia. Leoncio no designa al Verbo como el sujeto de la unin hiposttica, sino slo a "Cristo" o al "Seor". En la visin de Leoncio, Cristo era esencialmente el intelecto no cado, unido al Logos, que voluntariamente haba asumido la naturaleza humana para restaurarla. Sobre este punto no haca otra cosa que reproducir las antiguas tesis de Orgenes. Escritores bizantinos contemporneos suyos fueron Juan el Gramtico y Severo de Antioqua. Bibliografa: Mondin I, 457-458. c) San Mximo el Confesor Despus de estas figuras menores del siglo VI, al inicio del siglo VII el firmamento teolgico bizantino presenta nuevamente una estrella de primera magnitud, Mximo el Confesor. La visin del mundo que nos ha dejado Mximo el Confesor dice H.U. von Balthasar es, bajo varios aspectos, el complemento y la plena madurez del pensamiento griego mstico, teolgico y filosfico. Despus de haber recibido una ptima formacin literaria y filosfica, desarroll en poco tiempo una brillante carrera poltica hasta llegar a alcanzar la altsima dignidad de secretario del emperador. En 630 abandona este alto oficio estatal y se hace monje, entrando en el monasterio de Crispolis (el actual Scutari). Ms tarde lo encontramos en Cartago (645), empeado en combatir las herejas que afligan la Iglesia en aquella regin, particularmente la hereja cristolgica del monotelismo, la cual enseaba que, an admitiendo que en Cristo hay dos naturalezas, sin embargo, l est dotado de una sola voluntad, la divina. Para obtener la condena de esta hereja, Mximo discute en varios snodos africanos, y en el 649 toma parte en el Concilio Lateranense, que se cierra con la condena del monotelismo y de los obispos y patriarcas que lo haban sostenido. Esta condena desencaden la ira del emperador Constante II que busc hacer cambiar de opinin a Mximo con todos los medios. Habiendo resultado vanos todas las tentativas, el emperador le hizo cortar la lengua a l y a sus compaeros. Mximo muri el 13 de agosto de 662. San Mximo tiene 11 obras escritas contra el monofisismo y 23 contra el monotelismo. Adems tiene algunos comentarios a Dionisio Areopagita y a Gregorio Nacianceno. Las ms importante son: Liber asceticus; 500 capita theologica; Capita gnostica; Ambigua. Fue, sobre todo, un especulativo y un grandsimo exponente de la filosofa cristiana de direccin neoplatnica. En un captulo de Ambigua (Teoras ambiguas) presenta unas sntesis de su cosmovisin. Bibliografa: Mondin I, 458-463. d) San Sofronio de Jerusaln Naci en Damasco hacia el 550 y muri en Jerusaln el 11 de marzo de 638 (un ao despus de la toma de Jerusaln por el Califa Omar). Parece ser que fue maestro de retrica y por esta razn se le dio el ttulo de "Sofista" (Sofronio el Sofista). Se hizo monje en el monasterio de San Teodosio, junto a Jerusaln. En compaa de su maestro, Juan Mosco, se dirigi a Egipto, en donde los dos monjes se dedicaron a la conversin de los monofisitas. Luego fueron a Roma, donde muri Juan Mosco. Sofronio llev sus restos al monasterio de San Teodosio. En 634 lucha contra los monotelitas en Egipto y frica, y luego en Constantinopla contra el patriarca Sergio. Fue elegido patriarca de Jerusaln en 634. Publica una carta sinodal en donde defiende la fe calcedoniana contra el monotelismo. Tiene escritos hagiogrficos, homilas (11), odas anacrenticas (23). Bibliografa: Di Bernardino II, 2034. e) Breves noticias sobre los dems protagonistas de estas controversias Juan el Gramtico Mientras el Pseudo-Dionisio haba elaborado una teologa ahistrica, toda dirigida a contemplar desde el punto de vista de la teora atemporal, la efusin sustancialmente atemporal de Dios eternamente bueno y a celebrarla simblicamente y msticamente, los otros telogos bizantinos, contemporneos suyos, estn, en cambio, ligados profundamente a las disputas de su tiempo, que se referan a la correcta interpretacin del Concilio de Calcedonia (451). El problema fundamental era encontrar un acuerdo entre el lenguaje "monofisita" de Cirilo de Alejandra, cuya ortodoxia no poda ser puesta en duda por ninguno, y el lenguaje cristolgico "difisita" de la frmula calcedonense. Pronto se desarrollaron dos puntos de vista: la que se esforzaba para plegar el lenguaje de Cirilo al de Calcedonia, y la contraria, que pretenda reconducir la frmula calcedonense al "monofisismo" de Cirilo. El primero estaba representado por Juan el Gramtico y el segundo por Severo de Antioqua. Una va media fue, como ya hemos visto, la de Leoncio de Bizancio. No se sabe si Juan el Gramtico fue originario de Palestina o de la Capadocia. No es seguro que estuviera presente en el Concilio de tendencia neocalcedonense que se tuvo en Alejandra entre el 514 y el 518, y que haya sido encargado de escribir la carta sinodal dirigida al emperador Atanasio. Su obra principal es la Apologa del Concilio de Calcedonia, escrita en torno al ao 515. Su defensa del Concilio est basada, sobre todo, en la necesidad de afirmar la doble consubstancialidad de Cristo: con el Padre y con nosotros. Severo de Antioqua Naci en Sozpolis, en Pisidia. Estudi en Alejandra y en Beirut. Fue bautizado en 488 y entr en un convento cerca de Gaza. Creci en un ambiente monofisita y fue el principal representante de esta confesin en el plano poltico y cultural. En 509 propaga favorablemente sus ideas en Constantinopla. En 512 fue consagrado obispo de Antioqua. A la subida al trono de Justino (518) es expulsado a Egipto en donde propaga el monofisismo. En 535 acepta la invitacin de Justiniano, que intentaba la conciliacin de los monofisitas. Llega a Constantinopla pero pronto se aleja de ah (536) y es perseguido y quemados sus libros. Muri en Egipto en el 538. La inmensa obra de Severo defiende el monofisismo moderado. Adems nos han llegado 125 homilas y ms de 300 cartas. La teologa de Severo est ms cerca de la fe calcedonense de lo que l mismo crea, sobre todo de la neocalcedonense; por eso se ha definido a su monofisismo como verbal. Pero l no quiso nunca admitir esta afinidad ya que le bastaba la afirmacin de Cristo en dos naturalezas para evocar la hereja de Nestorio. Bibliografa: Di Bernardino II, 1985-1986; Mondin I, 455-457. Reflexiones Pedaggicas Tema 29. Las grandes controversias cristolgicas 1. Qu significa que la unin de naturalezas en el Verbo se realiza indivise, inseparabiliter, inconfuse e inmutabiliter? 2. Cules de estos adjetivos niegan los monofisitas y cules los nestorianos? 3. En qu consiste en monotelismo? 4. Cules son las decisiones principales del Concilio III de Constantinopla? 5. Cul es la importancia teolgica de San Mximo, el Confesor? 6. En qu se distinguen, fundamentalmente, Juan el Gramtico y Severo de Antioqua, uno del otro? 7. Qu otro telogo neocalcedonense sigue una va media, respecto a los autores anteriores? TEMA 30. La cuestin iconoclasta Esquema a)  HYPERLINK "http://www.patrologia.net/pac/pa30.html" \l "a#a" Origen y desarrollo de la cuestin b)  HYPERLINK "http://www.patrologia.net/pac/pa30.html" \l "b#b" La respuesta de los Padres c)  HYPERLINK "http://www.patrologia.net/pac/pa30.html" \l "c#c" San Germno de Constantinopla d)  HYPERLINK "http://www.patrologia.net/pac/pa30.html" \l "d#d" San Juan Damasceno a) Origen y desarrollo de la cuestin En la cuestin de las imgenes, la primera lucha dura se present entre los aos 726 y 843. S. Gregorio Magno defenda a las imgenes. Algunos pensaban que era una reminiscencia del paganismo, ya que estaban prohibidas en el Antiguo Testamento. En la poca de Len III el Isurico (717-741) se consigue una gran victoria en Constantinopla sobre el Islam (718), pero se hace ms fuerte el cesaropapismo. En 726 se publica un decreto iconoclasta, y en 730 se lleva a cabo la destruccin de las imgenes. San Germn de Constantinopla y los monjes se oponen. Gregorio III (731-741) condena a los iconoclastas. Los monjes huyen a occidente. Se enfran las relaciones Oriente- Occidente. Constantino V Copronimo (741-775), es todava ms extremoso. En 754 se celebra un "snodo ecumnico" que rene a 388 obispos. Esteban III (768-772) condena el "sinodus execrabilis". Len IV es ms suave. Irene era regente de Constantino VI. Se celebra el II Concilio de Nicea (787), con aprobacin de Adriano I. Presiden los legados del papa. Asisten 350 obispos. Len V el Armenio (813-820) vuelve a la persecucin. En 815 dicta leyes iconoclstas, hasta que Teodora, regente de Miguel III, firma la paz (843). Es la fiesta grande de la ortodoxia que los griegos celebran el primer domingo de Cuaresma. Por error, los reyes francos estuvieron a punto de hacerse iconoclastas. Bibliografa: Apuntes. b) La respuesta de los Padres Como hemos visto, las dos crisis iconoclastas y su respectiva resolucin fueron obra del poder imperial. La iniciativa la lanz en otoo del 725 el emperador Len III el Isurico; el patriarca Germn de Constantinopla se opuso y fue obligado a abdicar a pesar del apoyo de los papas Gregorio II y Gregorio III que condenaron las medidas imperiales. Constantino V Coprnimo sigui la poltica de su padre y en 752 convoc un snodo iconoclasta de 338 obispos en el palacio de Hieria, situado en el barrio asitico de los alrededores de la capital; el concilio decret la destruccin de todas las imgenes de las iglesias y apoyndose en estos decretos Constantino emprendi una violenta persecucin contra los partidarios del culto de las imgenes. Pero a su muerte, acaecida en 775 y la de su hijo Len IV en 780, la viuda de ste, Irene, regente por minora de edad de Constantino VI, restableci con prudencia el culto a las imgenes y convoc un nuevo concilio en Nicea el 787, el sptimo ecumnico, que revoc el snodo de Hiera y justific el culto de las imgenes. La crisis se desencaden de nuevo en 813 con la subida al trono de Len el Armenio y prosigue con sus sucesores Miguel II y Tefilo. A la muerte de este, el 843, su mujer Teodora, regente en lugar de su hijo menor (Miguel III), restablece el culto a las imgenes conmemorndolo con la festividad de la ortodoxia, que ser en adelante celebrada el 11 de marzo cada ao. Las dos crisis iconoclastas ofrecieron la ocasin de elaborar una teologa de las imgenes, de la que son protagonistas, durante la primera crisis, Germn de Constantinopla, el monje Jorge de Chipre y sobre todo Juan Damasceno, con sus tres discursos contra los iconoclastas; y, durante la segunda, el patrirca Nicforo de Constantinopla y sobre todo Teodoro Estudita. Esta teologa subrayaba, invocando la economa de la encarnacin, el carcter sacramental del icono que, por su vinculacin con quien representa, es fuente de gracias. Bibliografa: Di Bernardino I, 1087 c) San Germano de Constantinopla Fue patriarca de Constantinopla desde el ao 715 al 730, en poca del emperador Anastasio II. Debi nacer entre el 631 y el 649. Su padre, que haba ocupado importantes cargos bajo el emperador Heracleo, fue condenado a muerte por Constantino IV Pogonato. En esa triste circunstancia Germn fue castrado y luego asociado al clero de Santa Sofa del que fue luego, hacia el ao 678, primicerio. El ao 715, probablemente convoc un snodo en Constantinopla, al que asistieron un centenar de prelados, para condenar la hereja del monotelismo. Fue defensor denodado del culto a las imgenes desde 726, cuando Len III el Isurico intensific su campaa iconoclasta. Se opuso al emperador, que lo oblig a dimitir en 730. Se refugi en una propiedad familiar, donde muri, a edad avanzada, hacia el ao 733. De sus obras quedan las siguientes: Cartas (relacionadas con la controversia iconoclasta y las herejas monofisita y monotelita); Homilas (son muchas las que nos han llegado y, la mayora, de tema mnariano); Tratados: De haeresibus et sinodis: exposicin histrica de las herejas, de sus promotores y de los concilios en las que fueron condenadas De vitae Termino (dilogos entre un racionalista y un ortodoxo acerca del dogma de la presciencia y de la providencia divinas Historia mystica ecclesia catholicae (comentario sobre el simbolismo litrgico bizantino Himnos. Bibliografa: Di Bernardino I, 933-934. d) San Juan Damasceno Vida Nace en Damasco, que ya estaba bajo los califas musulmanes, el ao 676. Descenda de una rica y noble familia rabe-cristiana. Su padre era ministro del tesoro en la corte del Califato. Tuvo una excelente educacin literaria y filosfica. Sucede a su padre en su cargo y tambin en el cargo de logozs, es decir, el jefe de la comunidad cristiana de Damasco. Fue consejero de estado del Califa. Antes del 726 vive en el monasterio de San Sabs, cerca de Jerusaln. Es ordenado presbtero, probablemente en el ao 725, por Juan V, patriarca de Jerusaln. Despus se dedic, sobre todo, a la enseanza de la Sagrada Escritura y de la teologa y, tanto con la palabra como con sus escritos, se meti de lleno en la defensa del culto de las imgenes Muere antes del ao 754, en el que se tiene el Concilio de Hieria (probablemente muere el 749). En 1890 Len XIII lo proclam doctor de la Iglesia. Pensamiento y Obras San Juan Damasceno ha sido llamado el "Toms de Aquino de Oriente" por su sntesis teolgica en la cual se renen no pocos elementos de la filosofa rabe y de los Padres griegos. En l hay un influjo aristotlico en la concepcin de la lgica y la metafsica, y tambin un influjo platnico y neoplatnico, evidentemente, sobre todo, en su doctrina sobre la incognoscibilidad de Dios. Tiene obras dogmticas, histricas, ascticas y morales. Escribe tres discursos contra los iconoclastas, que fueron condenados en el 787 por el II Concilio de Nicea. Su principal escrito es la "Fuente del conocimiento", un compendio de teologa, que tiene tres partes: 1: Dialctica (filosofa), 2: Libro de las herejas, 3: De fide ortodoxa: cubre toda el rea de la teologa y merece justamente el nombre de summa theologica. Esta parte, a su vez se divide en cuatro libros: Primero: sobre la existencia de Dios, su inefabilidad, su unidad, la Trinidad, las procesiones del Hijo y del Espritu Santo, la naturaleza divina; Segundo: la creacin y el orden del mundo, la creacin y la naturaleza humana, la providencia, la presciencia, la predestinacin; Tercero y Cuarto: tratan de la cristologa, la encarnacin, la relacin entre las dos naturalezas en Cristo, su obra redentora, los efectos de la redencin, el culto a las imgenes. Bibliografa: Mondin I, 463-467. Reflexiones Pedaggicas Tema 30. La cuestin iconoclasta 1. En qu pocas y por qu causas comienza, en Oriente, la cuestin de las imgenes, y qu dos emperadores bizantinos la propician? 2. Con qu concilio ecumnico termina la primera etapa de esta crisis iconoclasta? 3. Qu Padres de la Iglesia son los principales exponentes de la doctrina sobre las imgenes en cada una de las dos crisis? 4. Hacer un breve bosquejo de la vida de San Juan Damasceno 5. Qu filosofo griego influye notablemente en su teologa? 6. Cmo se llama la obra principal de San Juan Damasceno? 7. Cmo se titula la tercera parte de esta obra, que es una verdadera summa theologiae? TEMA 31. Escritores de Italia, las Galias, Hispania y frica Esquema a)  HYPERLINK "http://www.patrologia.net/pac/pa31.html" \l "a#a" Visin panormica y breves noticias sobre los escritores ms destacados b)  HYPERLINK "http://www.patrologia.net/pac/pa31.html" \l "b#b" San Gregorio Magno c)  HYPERLINK "http://www.patrologia.net/pac/pa31.html" \l "c#c" San Isidoro de Sevilla a) Visin panormica y breves noticias sobre los escritores ms destacados Desde el punto de vista poltico, la situacin de la Iglesia de Occidente, despus de la cada del imperio de Occidente, es muy distinta de aquella de la Iglesia de Oriente. En Oriente, donde el imperio bizantino llega a su mxima potencia durante los siglos VI a VIII, se consolida la "Iglesia imperial". En cambio, en Occidente, la cada del imperio brinda a la Iglesia la ocasin de su presencia tambin en el mundo civil. El papel del Papa como "defensor populi romani" llega a ser cada vez ms acentuado, y de simple jefe de la comunidad cristiana se transforma en jefe poltico de toda la poblacin de Roma. Y as, la Iglesia latina, poco a poco, va tomando la estructura de una "Iglesia papal". A partir de Gregorio Magno, la Iglesia, en su dinamismo reformador, forma el Estado, o pretende hacerlo. El Papa, adems de ocuparse de la poblacin oprimida, se ocupa tambin de los opresores y promueve la conversin a la fe catlica de los pueblos brbaros, mediante la evangelizacin de los godos, de los francos, de los anglos y de los germanos. Sin embargo, no puede hacer mucho por la promocin de la cultura religiosa y teolgica. En un mundo donde la barbarie ha destruido todos los principales canales de la cultura y ha reducido a la mayor parte de la gente al analfabetismo, hacer teologa es un lujo reservado a pocos privilegiados y que solamente poda ser llevado a cabo por los monjes. Y as, durante un par de siglos (VII y VIII) se registra un vaco teolgico casi absoluto. No se escriben ms obras originales, sino que se conforman con copiar y conservar las obras ms importantes de la literatura cristiana y pagana. Pero antes de este perodo de prolongado silencio, la teologa latina consigue hacer sentir una vez ms su voz autorizada a travs de algunos valiosos pensadores y escritores, en particular, por medio de Vicente de Lerins (las Galias), Fulgencio de Ruspe (frica), Boecio, Casiodoro, Gregorio Magno (Italia) e Isidoro de Sevilla (Hispania). Todos ellos son telogos ligados ms o menos estrechamente a Agustn: de hecho, el santo de Hipona, ejerci, como sabemos, un influjo enorme sobre toda la cultura cristiana medieval, en todas sus dimensiones, poltica, religiosa, filosfica, jurdica. Pero su incidencia ms profunda se registra en la teologa. Se puede decir que despus de Agustn en la ltima patrstica y en la primera y en la gran escolstica las fuentes principales de la teologa fueron dos: la Sagrada Escritura y los escritos del Doctor de Hipona. Para cada cuestin de dogmtica, de moral, de pastoral, de catequesis, se acude a dos autoridades: la Biblia y San Agustn. La estima de la que gozaba el gran telogo se confirma en los numerosos florilegios que aparecen, extrados de sus obras. Los ms famosos son los compilados por Prspero de Aquitania (Sedntentiarum ex operibus s. Augustini delibatarum libri). Vicente de Lerins compone los Excerpta. Eugippio, en la primera mitad del siglo VI, escribe los Excerpta ex operibus s. Augustini. Veamos ahora algunas breves noticias sobre los escritores ms destacados de este perodo, en el Occidente latino: San Vicente de Lerins Parece ser que San Vicente de Lerins, nacido en las Galias, se dedicaba a las armas antes ordenarse de presbtero e ingresar en el monasterio de Lerins, situado en una isla frente a la ciudad de Marsella, en el sur de Francia. Muere hacia el ao 450. Vicente escribi varias obras, pero la nica que se ha conservado es el famoso Commonitorium (Memorial), que es una especie de "discurso del mtodo" en teologa, en cuanto que ofrece criterios vlidos para distinguir la fe catlica de la hereja. Vicente afirma en el Commonitorium la autoridad de la Tradicin. Adems de la nota de la apostolicidad (de la cual ya haban tratado Ireneo y Tertuliano), Vicente propone acudir a otras tres notas para descubrir la verdadera Tradicin: universalidad, antigedad y unanimidad: "Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est". Este criterio puede ser mal entendido (y de hecho lo fue, por los anglicanos y por los viejos catlicos de Dllinger), si se interpreta errneamente como si la Iglesia no pudiera avanzar, manteniendo el Depsito de la fe intacto. Son ms valiosos los criterios que ofrece para el progreso teolgico. En la segunda parte del Commonitorium formula de manera clara las reglas del progreso del dogma: "in eodem scilicet dogmate, eodem sensu, eademque sententia" (la inteligencia de los dogmas ha de tener lugar "en el mismo dogma, en el mismo sentido, y segn la misma interpretacin". Es caracterstica fundamental del progreso que una cosa pueda crecer permaneciendo siempre idntica a s misma. Este es el papel de la Iglesia. San Fulgencio de Ruspe Fulgencio perteneca a una rica y potente familia de Cartago, los Gordianos, que haba sufrido sbitamente graves carencias a partir de la invasin de los Vndalos. Pero su padre, Claudio, vuelto a frica despus de un breve perodo de exilio, haba logrado recuperar una parte bastante grande de lo que haba perdido, lo que permiti dar a su hijo (nacido en 467) una ptima educacin intelectual, adems de moral y espiritual. Gracias a sus excelentes cualidades de administrador, Fulgencio, todava muy joven, fue elegido procurador de su propia ciudad natal, Telepta. Pero despus de poco tiempo, dej el mundo para abrazar la vida monstica (en torno al 499). En 507 los fieles y el clero de Ruspe, una pequea ciudad cerca de Tnez, lo eligieron para ser su obispo. Este nombramiento le procur casi inmediatamente el exilio a Cerdea, refugio comn de muchos otros africanos de fe catlica. Durante los veinticinco a los restantes de su vida, Fulgencio se convierte en el gran abogado de la causa catlica contra el arrianismo. Durante este perodo, por un par de veces, consigui volver a su patria, para ser despus nuevamente expulsado. En 531 volvi a Ruspe donde muri un par de aos ms tarde, el 31 de enero de 533. Escribe obras contra el arrianismo y monofisismo, adems de una docena de cartas y sermones. Fulgencio fue el mayor artfice de la transmisin de la gran herencia teolgica agustiniana, herencia preciossima en su extraordinaria riqueza y complejidad, y rigurosamente fiel, sea a la letra sea al espritu del Doctor de Hipona, tanto que Fulgencio se gan el ttulo de "Agustn en compendio". Escribe contra Fabiano que consideraba al Espritu Santo como un ser subordinado y de grado inferior. Fulgencio supera a Agustn en algunas cuestiones cristolgicas. Por ejemplo, afirma que la divinidad de Cristo permanece unida al cuerpo despus de la muerte, no solamente al alma. Severino Boecio En el marco de las sucesivas invasiones barbricas (germanos, eslavos, normandos, magiares), la Edad Media fue un perodo tanto de ricas recreaciones como de profundas destrucciones. San Agustn es el primero que experimenta estas crisis de manera existencial. Los monjes, en los monasterios, pudieron reconstruir una y otra vez, por la lectio divina y la oracin, las formulaciones tericas de la patrstica, primero en el plano humilde y tcnico de la gramtica (determinar la significacin inteligible de las palabras de la fe) y luego en la dialctica. El trabajo de Severino Boecio (480-525) nacido en Roma, de familia senatorial tiene que situarse en este contexto intelectual. Fue l quien organiz de forma coherente el Quadrivium que, a travs de toda la Edad Media, puso ritmo a la enseanza de lo que llegaran a ser las ciencias exactas (aritmtica, geometra, msica y astronoma). Adems tradujo lo que se llamara la Lgica Vetus de Aristteles al latn (Categoras, Interpretacin, Primeros analticos, Silogismos hipotticos, Tpicos). En sus obras teolgicas (De fide catholica, Contra Eutichen et Nestorium) Boecio se propone precisar el significado correcto de las palabras de la fe, que hay que entenderlas siempre siguiendo el sentido de la fe. En su tratado De hebdomadibus muy famoso en la Edad Media, entre otras cosas porque contiene el clebre adagio forma dat esse propone nueve reglas para solucionar todos los problemas especulativos. Para Boecio el telogo es dialctico (busca la significacin de las palabras de la fe: por ejemplo, en su tratado De Trinitate, en el que desarrolla el sistema de las categoras que es un antecedente de la analoga entis), mientras que el filsofo es un meditativo (por ejemplo en De consolatione philosophiae: experiencia espiritual tensa hacia el sentido). Flavio Magno Casiodoro Entre los autores latinos de este perodo, hay que mencionar tambin a Casiodoro (490-583) que fund el monasterio de Vivarium, en Calabria, clebre por su biblioteca. En sus Institutiones divinarum et saecularium litterarum presenta un programa completo de estudios, distinguiendo firmemente el Trivium del Quadrivium. Contemporneo de Boecio, Casiodoro que lleg a vivir 94 aos condivide con l los intereses filosfficos y teolgicos, y los mismos objetivos: poner a disposicin de los latinos y de la posteridad todo el gran patrimonio cultural, sea pagano sea cristiano, de los griegos, traduciendo sus obras al latn. Casiodoro nace en Squillace, en Calabria en torno al ao 490, de familia que, originaria de Siria, ocupaba tradicionalmente cargos estatales de la vida civil. Pronto, siendo muy joven, Casiodoro fue nombrado "questor". Mas tarde, Teodorico lo llam al cargo de magister officiorum y sucesivamente a la de prefecto del Pretorio (533-537). En 537 se retir a la vida privada. Durante un tiempo se traslad a Roma donde proyect la fundacin, de acuerdo con el papa Agapito, de una escuela superior de teologa, que faltaba en Occidente. No pudo realizarse este proyecto a causa de la guerra gtica contra los bizantinos. Sin embargo, fund en Calabria el monasterio de Vivarium. No abraz personalmente la vida monstica, pero la comparta con sus monjes, distribuyendo su tiempo entre la oracin y el trabajo intelectual. Muri alrededor del ao 583. Casiodoro fue un escritor prolfico y muy metdico. Posea una vastsima cultura y tena el don del orden y del organizador. Para sus monjes escribi las Institutiones divinarum et saecularium litterarum. En esta obra traza un plan de estudios completo que prev al inicio una formacin humanstica general repartida en dos ciclos: el trivium y el quadrivium., y sucesivamente, una formacin teolgica especializada. El trivium comprenda el estudio de la gramtica, de la retrica, y de la dialctica (lgica), mientras el quadrivium abraza el estudio de la aritmtica, la geometra, la astronoma y la msica. Este ser el modelo que sigan las escuelas medievales. Casiodoro escribe tambin para sus monjes un segundo manual de estudio: De artibus ac disciplinis liberalium litterarum. Adems recogi en nueve tomos comentarios de los Padres griegos sobre la Sagrada Escritura. Bibliografa: Mondin I, 470-485, Gilbert, 73-82; Grabmann, 181-214. b) San Gregorio Magno Vida Nace en Roma de familia noble en el ao 540. Su padre era el senador Gordiano y su madre la noble Silvia. Muere el 12 de marzo del 604. Ocupa puestos pblicos (fue prefecto de la Urbe) y despus se hace benedictino, y fue discpulo de San Hilarin en el monasterio de Clivus Scauri.. Benedicto I lo enva a Constantinopla como apocrisiario hasta el 585. Es elegido papa el ao 590. Se hace llamar "servus servorum Dei". En Italia tiene que luchar contra el hambre (en una ocasin da de comer a 3 mil monjes), la peste y los longobardos. Miln haba roto relaciones con Roma. Enva a San Agustn de Canterbury con 40 monjes a los anglosajones, y prepar la conversin de los visigodos del arrianismo. Obras Regla pastoral: obra maestra de prudencia y tesoro de sabidura. Expositio in Iob (Moralia: 35 libros); Homilas sobre el Antiguo y Nuevo Testamento (las ms famosas son las 22 homilas sobre Ezequiel y las 40 sobre los Evangelios); Cartas (800). En Liturgia Reform el sacramentarium romano; Reform y revis el canto litrgico; Retoc y dio el orden actual al rito de la celebracin de la Misa. El acento principal de la poderosa influencia de San Gregorio Magno en la teologa medieval se encuentra en el campo del derecho eclesistico y de la condicin prctica de la vida religiosa. Sus escritos han influido fuertemente la orientacin prctica de la Escolstica medieval: fueron muy estudiados y compendiados. Como muestra, tenemos el gran nmero de citaciones de Gregorio, sobre todo en la filosofa moral de las Sententiae y las Summae medievales. Bibliografa: Grambann, 176-177. c) San Isidoro de Sevilla San Isidoro de Sevilla naci en torno al ao 560 en Sevilla de una familia noble hispano-romana. Recibi una formacin ptima, al mismo tiempo clsica y cristiana, monstica y sacerdotal. Hermano de San Leandro, le sucedi en la sede de Sevilla. Estuvo al frente del II Concilio de Sevilla y el IV Concilio de Toledo (633), cuyas actas son una especie de carta ideal de la iglesia visigtica y de sus relaciones con la monarqua. Muri en el ao 636. Organizador dinmico dej una impronta profunda en la liturgia, en la formacin del clero y en la vida monstica. Es imponente su produccin literaria de estilo enciclopdico. Su principal objetivo y tambin su mayor mrito se refiere a la transmisin a la posteridad, en un perodo de decadencia cultural, de todo el saber del cual tena conocimiento. No estando dotado de propia originalidad, procede esencialmente a base de citas, aunque no siempre documentadas. Escribi dos obras que tienen prevalentemente un inters filosfico: De natura rerum; De ordine creaturarum. Su obra ms famosa, usada muchsimo por los medievales, se titula Originum sive Etymologiarum libri XX. Fue compuesta a final de su vida y dejada inconclusa. Isidoro expone en forma enciclopdica y ordenada todo el saber de su tiempo. Obra fundamentalmente lingstica, las Etimologas, remontndose al principio de que las palabras son las claves de las cosas, ofrecen una organizacin de todo el saber entonces disponible. No se trata de un procedimiento etimolgico propiamente dicho, sino de un mtodo interpretativo ms o menos arbitrario, que juega sobre todo sobre la asonancia de las palabras. Por ejemplo: "Nomen dicit quasi notamen, quod nobis vocabulo suo res notas efficiat". Otra de sus obras es los tres libros de las Sententias. Isidoro expone una triple teologa: dogmtica, espiritual y moral. Es una especie de summa doctrinal y moral para toda la sociedad visigtica, desde los pobres a los prncipes, de los monjes a los obispos. Es un espejo de una sociedad dura y heterognea, que an no ha sido permeada por la caridad cristiana en profundidad. Isidoro suele ser nombrado como uno de los tres padres fundadores del medioevo, junto con Agustn y Boecio, gracias al enorme patrimonio pagano y cristiano que, con sus obras enciclopdicas, consigui conservar y transmitir a los estudiosos medievales. En realidad l est ms ligado a la antigedad que al medioevo. Bibliografa: Mondin I, 489. Reflexiones Pedaggicas Tema 31. Escritores de Italia, las Galias, Hispania y frica 1. Cul es la influencia de San Agustn en los escritores latinos de los siglos VI a VIII? 2. Cul es la obra principal de San Vicente de Lerins y cules sus principales aportaciones? 3. Cul es el principal mrito de San Fulgencio de Ruspe? 4. Cmo concibe Boecio la labor del telogo y la del filsofo? 5. Cmo se llama el monasterio que Casiodoro fund en Calabria, en el cual se enseaban el trivium y el quadrivium? 6. Qu relacin tiene San Gregorio Magno con la evangelizacin de los anglosajones? 7. Cul es la principal obra de San Isidoro de Sevilla?     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