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A veces basta una sola palabrita o un dejo irnico, para destruir amistades que se han ido consolidando durante aos, como en un momento puede arder un olmo centenario. Los antiguos manuales de moral especificaban con todo detalle los distintos pecados que cometemos al hablar. Dentro del captulo de la difamacin distinguan: la calumnia, cuando se difunde un defecto o pecado ajeno que es falso; la detraccin, cuando se trata de pecados o vicios verdaderos, pero secretos; la simple murmuracin, cuando se comentan defectos verdaderos y pblicos. Segn estos manuales a los que me refiero, todo este captulo de la difamacin del prjimo es de suyo pecado grave, aunque en ocasiones se puede admitir lo que se llama <>, que hara el pecado leve cuando el objeto de nuestra crtica es un defecto pequeo del prjimo que no llega a destruir su fama y su buen nombre. Debemos poner un gran esfuerzo en controlar las palabras que salen de nuestra boca. <> (Eclo 28,25). Todas las maanas tendramos que hacer un propsito firme de evitar este tipo de ligerezas durante el da. Podra ayudarnos esta bonita oracin del libro del Eclesistico: <> (Eclo 22,27-23,1). No es nada fcil esta tarea de domar la lengua. <> (Sant 3,7-8). Los libros sapienciales contienen un gran nmero de pensamientos sobre la importancia que tiene la asctica del dominio de nuestra lengua. Ponderan las graves consecuencias de estos pecados: <> (Eclo 20,18); <> (Eclo 28,18) <> (Prov 21,25). Los calificativos que merecen la lengua son los de serpiente (Sal 140,4), navaja afilada (Sal 52,4), espada acerada (Sal 57,5), ltigo (Eclo 28,17). Tambin es verdad que la Biblia no tiene slo una actitud negativa hacia las palabras. Es verdad que pueden dar muerte, pero tambin dan vida. Cada da lo experimentamos. Hay palabras que nos inspiran, nos alientan, nos dan ganas de ser mejores. Hay personas que tienen este tipo de palabras. Jess tuvo palabras de vida eterna. l se present como Palabra del Padre, alimento y pan vivo. Despus de dos mil aos sus palabras siguen dando vida a los que las escuchan. Pero tambin hay que reconocer que hay muchas palabras de muerte que en un determinado momento nos causaron un mal irreparable. Cmo son mis palabras? Dan vida o dan muerte? Podra quizs preguntar a los que me rodean y emprender una tarea de vigilancia sobre mi manera de hablar. Aunque, si quiero evitar las palabras de muerte, tendr que buscar el remedio a un nivel ms profundo, corrigiendo las actitudes interiores, que son las que despus generan crticas y murmuraciones. <>. El mal aliento no se corrige slo lavndose los dientes. Hay que llegar a las causas ms profundas que lo originan, De nada nos servir el hacer propsitos de no criticar, si no vamos cambiando las actitudes y los sentimientos negativos que constituyen el origen de nuestras crticas. Un primer paso debe ser reconocer que nos gustan los chismes. ste es uno de los vicios ms frecuentes, pero un vicio que casi nadie suele reconocer. Repetimos: <>. Deberamos ser sinceros y decir: <>. Slo desde este primer arranque de sinceridad ser posible iniciar una cura. El segundo paso es analizar cules son las actitudes y sentimientos negativos que estn en la base de nuestras crticas ms frecuentes. Estudiaremos ahora algunos de ellos. La actitud ms comn es la ligereza y superficialidad de los que hablan sencillamente demasiado y no miden el alcance de sus palabras. Contra lo que suele decirse, a las palabras no se las lleva el viento. Dice san Juan de vila: <>. Reconociendo la trascendencia de las palabras, habr que evitar el hablar irreflexiblemente, el hablar por hablar. Nos avisa el libro de los Proverbios que <> (Prov 10,19). La ociosidad es la madre de todos los vicios, y por supuesto tambin la ocasin de la mayora de todos los chismes. La logorrea, el hablar sin parar, es una enfermedad de nuestro psiquismo que necesita tratamiento profesional. Sin llegar a una verdadera patologa, a cuntos charlatanes se les podra aplicar el proverbio de que <> (Prov 27,15). La terapia que se utiliza con los tartamudos consiste en hacerles estar primero varias semanas sin hablar absolutamente nada. Slo un largo silencio corrige las maas equivocadas de nuestro lenguaje. Luego, ya se puede empezar a hablar otra vez, pero despacito y poco a poco. La mejor terapia contra la chismorrera y la ligereza en el hablar es una cura de silencio prolongado. <>, dice Tagore. Escucha a los que hablan mucho y llega a sensibilizarte de lo desagradable que es ese continuo parloteo. Comprende que <>, nos dice tambin Tagore. Y un proverbio rabe nos advierte: <>. Aprende a escuchar. La naturaleza nos ha dado dos odos y una sola boca, como para insinuar que es de mucha ms importancia para el hombre el escuchar que el hablar. <> (Ecl 3,7). <> (Sant 1,19), pues <> (Mt 12,36). San Vicente deca que deberamos tener tanta dificultad para abrir la boca para hablar como en abrir la bolsa para pagar. Otra actitud que nos lleva frecuentemente a la crtica es nuestra vanidad. Nos gusta pasar por personas enteradas de lo que sucede a nuestro alrededor. Para muchos no hay nada que iguale el placer de correr una mala noticia. Parece como si fuera un ascua encendida que uno siente urgencia de soltar de la mano cuanto antes. Nos avisa el Eclesistico: <> (Eclo 19, 10). Desgraciadamente muchos revientan si se quedan callados. A la vanidad tonta de drnosla de enteradillos se junta la vanidad de drnosla de ingeniosos, y normalmente ingeniosos para el mal, en contra de lo que sugiere el apstol, de que seamos ingeniosos para el bien y tontorrones para el mal (cf Rom 16,19). Nos encanta hacer anlisis psicolgicos baratos en que mezclamos palabritas de moda mal asimiladas del lenguaje freudiano. Prodigamos calificativos: <>, <>, <>. Juzgamos as a la ligera conductas ajenas que mereceran mucho ms respeto por nuestra parte. Tambin muchos presumen de ingeniosos a costa de los dems con chistes, ocurrencias, juegos de palabras Son <> de la conversacin que ren a costa de los dems, olvidando que <> (Ecl 7,5). Este tipo de murmuradores, aunque se conviertan en centro de atencin y todo el mundo les ra las gracias, en el fondo son detestados por todos. Entre las siete cosas que Dios abomina est el <> (Prov 6,19). Y no slo es detestado por Dios, sino tambin por los hombres. <> (Eclo 21,28). Notaba Diderot que se que habla mal de todos delante de ti, hablar luego mal de ti delante de todos. Pero la principal causa de nuestras murmuraciones es la envidia. No soportamos a las personas que descuellan, que nos acomplejan con sus cualidades y nos hacen entrar por los ojos todo aquello que nos gustara ser y no somos. La envidia no es solamente desear tener lo que el otro tiene: es algo mucho ms sutil. Es desear que el otro no lo tenga. Se define como <>. Esta tristeza del bien ajeno nos lleva a intentar arruinarlo todo, minar el terreno bajo los pies del prjimo con comentarios, insinuaciones, subrayados Deberamos ser muy lcidos a la hora de detectar nuestras envidias, porque ste es otro de los defectos que ms nos cuesta reconocer. Detectada la envidia, habra que tener una especial preocupacin de no hablar nunca de esa persona, pues toda conversacin en la que aparezca su nombre se convierte en una conversacin <>. Otras veces, el origen de nuestras crticas est en el resentimiento o deseos de venganza que tenemos contra alguna persona que nos ha hecho dao. En este caso la terapia profunda estar en el perdn y el olvido, como explicaremos ms tarde. En muchas ocasiones el origen de todo est en nuestra propia amargura interior. Las personas amargadas llevan continuamente puestas las gafas negras y encuentran defecto en todo. Nunca les parece nada bien. Siempre se estn quejando y haciendo comentarios desagradables, Proyectan sobre los dems su propia negatividad. Y quizs hasta presumen de tener un riguroso sentido crtico. En algunos ambientes el trmino <> est cargado de sentido positivo. <>. Crtico es el que tiene agudeza visual para detectar los ms mnimos fallos y errores. Esta ambigua cualidad es muy cotizada en ciertos ambientes. Se cotiza menos en cambio la sensibilidad para admirarse, para gozar de la belleza; la benevolencia para descubrir los ms pequeos reflejos de hermosura, de los que est lleno el hombre y el universo. En el fondo, no vemos las cosas como son, sino como somos nosotros. Ya Shakespeare descubri que <>. Para descubrir la belleza de fuera hay que descubrir previamente la belleza de dentro. Las personas amargadas, que no aceptan ni se valoran, viven continuamente en la crtica: salpican a los dems con su propio resentimiento. Los de mirada cargada de rencor, de tristeza y negativismo, esparcen a su alrededor una sombra que empaa el resplandor natural de todo lo creado. Todo lo ven negro, porque proyectan sobre todo su propia negrura. Son cuerpos opacos que no dejan pasar la luz. Qu distinto lo veramos todo si nosotros mismos fusemos luminosos! Dice Lanza del Vasto: <>. Otra causa de muchas palabras negativas es el carcter conflictivo de las personas discutidoras. No saben dialogar sin establecer una polmica. Se encuentran ms en su propio campo hablando con un adversario que con un amigo. Ms que hablar con alguien, hablan siempre contra alguien. Les encanta llevar la contraria sistemticamente, como forma de afirmar la propia personalidad. <> (1 TIm 6, 4-5). Las cartas pastorales nos ponen bien en guardia contra esta actitud: <> (2 Tim 2, 14). <> (2 Tim 2,23-24).   Relaciona el Octavo Mandamiento de la Ley de Dios con la afirmacin del Apstol Santiago (Sant. 3, 5-6). Qu nos sugiere el autor que hagamos todas las maanas? Qu debemos evitar, en cuanto a la forma de expresarnos? Lee y haz una reflexin libre sobre el texto del Antiguo Testamento que te sealo: Sircides o Eclesistico 19, 4-29.  NOTA: El formato del documento es para HOJA OFICIO (216 x 330 mm.). Sugerimos cambiarlo si se va a imprimir en papel con otras dimensiones. Lectura Recomendada: Recordarn ustedes que SS. el Papa Juan Pablo II pidi perdn por las culpas de los hijos de la Iglesia (12-III-2000). Les recomiendo la lectura del documento MEMORIA Y RECONCILIACIN LA IGLESIA Y LAS CULPAS DEL PASADO de la COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL (Link a continuacin):  HYPERLINK "http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_con_cfaith_doc_20000307_memory-reconc-itc_sp.html" http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_con_cfaith_doc_20000307_memory-reconc-itc_sp.html Es un documento profundo y extenso; por este motivo, les envo un muy buen artculo de Diego Contreras. No contiene Reflexiones Pedaggicas para responder. Humildad y grandeza del arrepentimiento Roma. A pesar de la falta de antecedentes histricos y bblicos para un acto de ese tipo, el Papa ha pedido perdn a Dios, delante de los hombres, por los pecados cometidos a lo largo de estos siglos por los hijos de la Iglesia. Tambin por los del presente. Sin importarle el riesgo de manipulacin o simplificacin, y desoyendo, posiblemente, los consejos de algunos, Juan Pablo II ha cumplido as su proyecto de "purificacin de la memoria" con motivo del Gran Jubileo. La Jornada del Perdn, una de las ms significativas del Ao Santo, tuvo lugar el 12 de marzo, primer domingo de cuaresma, en la baslica de San Pedro. El Papa, acompaado por numerosos cardenales y obispos, ofici una misa solemne en la que los elementos penitenciales tuvieron un particular protagonismo. Con un acto de primaca que solo l poda cumplir, present ante el crucifijo los pecados cometidos en la historia por los cristianos, especialmente durante el segundo milenio. Minutos antes, delante de la Piet, el Papa haba invocado la asistencia de Mara, "que se hace cargo de los pecados de sus hijos". Atrs quedaban aos de debates y, en algunos casos, polmicas. Y es que era objetivamente difcil hacer entender el significado de un gesto que careca de precedentes. Haba que explicar la realidad de que la Iglesia es santa pero que camina con los pies de los hombres, de que no se trataba de juzgar las conductas del pasado, algo que solo compete a Dios, sino de fomentar la conversin personal y la reconciliacin. Tal vez viendo y escuchando al Papa en esta Jornada del Perdn, inclinado ante el crucifijo colocado junto al altar de la Confesin, todo result ms sencillo de comprender. Siete invocaciones Algunos elementos litrgicos contribuyeron a dar a la ceremonia un sentido particular. As, la oracin de los fieles se transform en una "Confesin de las culpas y peticin de perdn": siete oraciones ledas por siete cardenales y obispos, colaboradores del Santo Padre en la Curia Romana, y subrayadas cada una por otras tantas invocaciones del Papa. Al final de cada una de la plegarias, el concelebrante que las haba ledo encenda una lmpara ante el crucifijo del siglo XIV que tradicionalmente se venera en San Pedro durante los Aos Santos. Las oraciones empezaban por el reconocimiento de los pecados en general y se referan luego a grandes reas en las que, a lo largo de la historia y hoy, los cristianos han fallado en la fidelidad al Evangelio: recurso a mtodos no evanglicos en el servicio a la verdad; pecados que han daado la unidad de los cristianos y las relaciones con los judos; los cometidos contra el amor, la paz, los derechos de los pueblos, el respeto de las culturas y las religiones; los pecados que han herido la dignidad de la mujer y la unidad del gnero humano; los pecados contra los derechos fundamentales de la persona. La ceremonia concluy con una bellsima oracin en la que el Papa invoc la misericordia de Dios para que "suscite en toda la Iglesia y en cada uno de nosotros un empeo de fidelidad al mensaje perenne del Evangelio". Y proclam siete implorantes "nunca ms" en correspondencia con las siete faltas antes enumeradas: "Nunca ms negaciones de la caridad al ser-vicio de la verdad; nunca ms gestos contra la comunin de la Iglesia; nunca ms ofensas hacia ningn pueblo; nunca ms el recurso a la lgica de la violencia; nunca ms discriminaciones, exclusiones, opresiones, desprecio de los pobres y de los ltimos". Un amplio debate Es muy probable que la idea de la "purificacin de la memoria" aleteara en la mente del Papa desde el comienzo de su pontificado. Un indicio es que en sus discursos y alocuciones llegan al centenar las referencias a la peticin de perdn hacia pueblos o confesiones religiosas. De todas formas, la propuesta de un acto especfico no fue presentada pblicamente hasta el consistorio de cardenales de junio de 1994, dedicado a la preparacin del Gran Jubileo; a continuacin, fue recogida en la encclica Tertio millennium adveniente y ms adelante en la bula de convocacin del Gran Jubileo, Incarnationis Mysterium. El mensaje era claro: "La Iglesia no puede cruzar el umbral del nuevo milenio sin empujar a sus hijos a purificarse, con el arrepentimiento, de los errores, infidelidades, incoherencias y retardos". "Los cristianos, perdonados y dispuestos a perdonar, entran en el tercer milenio como testigos ms crebles de la esperanza". Lo delicado era el modo de llevar a cabo esta iniciativa. No faltaron cardenales y obispos, telogos e historiadores que se mostraron contrarios a un acto pblico de peticin de perdn por las culpas del pasado, advirtiendo la complejidad de la cuestin: riesgo de juzgar el pasado con ojos de presente, dar credibilidad a la propaganda anticatlica, crear confusin entre los fieles, etc. En un nuevo clima cultural El mejor diagnstico de la situacin de fondo quizs lo ofreci el cardenal Joseph Ratzinger durante la presentacin del documento de la Comisin Teolgica Internacional. Desde la poca de la Reforma, dijo el cardenal, estamos acostumbrados a vivir en un clima que presenta a la Iglesia como corrompida, como si fuera instrumento del Anticristo o el gran mal de la humanidad. Ese clima cultural negativo se acentu con la Ilustracin, que agigant los verdaderos pecados de la Iglesia y los convirti en mitologas. Ante esos ataques, se desarroll una historiografa catlica destinada a mostrar que, a pesar de los errores, la Iglesia catlica es la Iglesia de Cristo, la Iglesia de los santos. Gracias a Dios, aadi Ratzinger, las circunstancias actuales han cambiado: "Hoy hemos visto las grandes destrucciones producidas por los atesmos, que han creado una nueva situacin de aniquilacin de lo humano. En este momento en el que surge de nuevo la pregunta 'dnde estamos? qu nos salva?' pienso que podemos confesar los pecados con nueva humildad y franqueza, y al mismo tiempo reconocer los grandes dones del Seor. Estamos en una situacin nueva en la que la Iglesia puede volver a la confesin de los pecados con mayor libertad e invitar a los dems a la propia confesin, y de este modo llegar a una pro-funda reconciliacin". La intencin del Papa Precisamente, ese documento de la Comisin Teolgica Internacional ha ayudado a esclarecer algunos puntos sobre qu se entiende por pedir perdn por las culpas del pasado (ver el resumen). En todo caso, se puede afirmar tambin que el animado debate que si-gui a la propuesta del Papa de "purificacin de la memoria" ha sido una demostracin de que, dentro de la Iglesia, los mrgenes de dilogo sobre cuestiones no estrictamente de fe son muy amplios. Naturalmente, junto a esas versiones ms o menos autorizadas, la mejor interpretacin sobre cules han sido las intenciones del Papa la constituyen sus propias palabras. Adems de lo que explica en la encclica y en la bula mencionadas anteriormente, la homila de la misa de la Jornada del Perdn ofrece una ntida clave de interpretacin. Se trata de pedir perdn, de perdonar por el pasado, y tambin de examinar la propia con-ciencia para ver cul es la responsabilidad de cada uno en los males del presente. En general, este gesto unilateral y gratuito querido por el Papa ha sido acogido con respeto y admiracin. Desde luego, no han faltado los juicios contrarios de quienes hacen de la antiromanidad una profesin. O de los que trivializan todo en su propia mediocridad. A este propsito, el cardenal Etchegaray cit unas palabras de San Agustn que, al parecer, mantienen plena actualidad: quienes prestan menos atencin a sus propios pecados son los que estn ms atentos luego a los [ pecados de los dems. Juan Pablo II: "Perdonamos y pedimos perdn!" En la homila de la misa de la Jornada del Perdn, Juan Pablo II volvi a explicar el significado de la "purificacin de la memoria". Ofrecemos algunos prrafos: "Los lazos del Cuerpo Mstico nos unen a todos y, aun sin tener responsabilidad personal y sin sustituir al juicio de Dios, llevamos el peso de los errores y las culpas de quienes nos han precedido. Reconocer las desviaciones del pasado sirve para despertar nuestra conciencia ante los compromisos del presente, abriendo para todos el camino de la conversin (...). "Perdonamos y pedimos perdn! Mientras alabamos a Dios que, en su amor misericordioso, ha suscitado en la Iglesia una mies extraordinaria de santidad, de ardor misionero, de total entrega a Cristo y al prjimo, no podemos dejar de reconocer las infidelidades al Evangelio en las que han cado algunos de nuestros hermanos, especialmente durante el segundo milenio. Pedimos perdn por las divisiones que se han producido entre los cristianos, por el uso de la violencia que algunos de ellos han hecho en servicio de la verdad y por las actitudes de desconfianza y de hostilidad adoptados a veces en relacin con los seguidores de otras religiones. (...) Confesamos, con mayor razn, nuestras responsabilidades de cristianos por los males de hoy. Ante el atesmo, la indiferencia religiosa, el secularismo, el relativismo tico, las violaciones del derecho a la vida, el desinters hacia la pobreza de muchos pases, tenemos que preguntarnos cules son nuestras responsabilidades. "Al mismo tiempo, mientras confesamos nuestras culpas, perdonamos las culpas cometidas por los dems contra nosotros. A lo largo de la historia, en innumerables ocasiones los cristianos han sufrido abusos, prepotencias, persecuciones con motivo de su fe. Igual que perdonaron las vctimas de esos desmanes, perdonamos tambin nosotros. La Iglesia de hoy y de siempre se siente comprometida en purificar la memoria de aquellos tristes episodios de todo sentimiento de rencor o de revancha. El Jubileo se convierte as para todos en ocasin propicia para una profunda conversin al Evangelio. De la acogida del perdn divino brota el empeo de perdonar a los hermanos y a la re-conciliacin recproca". La Iglesia y las culpas del pasado En dos mil aos de historia, los cristianos estaban acostumbrados a pedir perdn por los propios pecados, no por los de los dems. Menos an por los de pocas anteriores. Es posible pedir perdn por culpas del pasado cometidas por otras personas? El documento Memoria y reconciliacin: la Iglesia y las culpas del pasado, elaborado por la Comisin Teolgica Internacional, pretende responder a esta cuestin. El documento, de setenta pginas en la versin oficial italiana, no toma en consideracin ningn caso histrico concreto, aunque s se refiere a algunas grandes reas: desunin entre los cristianos, relaciones con los judos, Inquisicin, uso de la violencia al servicio de la verdad, etc. Menciona solo de refiln esos episodios porque su objetivo es ms general: "Clarificar los presupuestos en los que se funda el arrepentimiento de las culpas pasadas". Por esta razn, se trata de un documento de cierto nivel teolgico, no muy fcil de resumir, como se ha visto en las informaciones periodsticas que daban cuenta de la presentacin. Por lo que se refiere a su nivel doctrinal, el hecho de que haya sido elaborado por una institucin prestigiosa le otorga autoridad moral, aunque no forma parte del Magisterio de la Iglesia. Iniciativa sin precedentes En el captulo primero se constata que en ninguno de los jubileos precedentes, ni en la historia de la Iglesia, ha habido una toma de conciencia de la necesidad de pedir perdn a Dios por comportamientos del pasado prximo o remoto. Incluso cuando el Papa Adriano VI denuncia, en 1522, los abusos de la curia romana de su tiempo, ese reconocimiento no va unido a una peticin de perdn. Una novedad viene con Pablo VI, quien en la apertura de la segunda sesin del concilio Vaticano II dirigi una peticin de perdn a Dios y a "los hermanos separados" por el pecado de la divisin entre los cristianos (un perdn que exiga reciprocidad). En las enseanzas del propio concilio se incluyen algunos otros episodios negativos en los que los cristianos han tenido una responsabilidad, pero no se habla de peticin de perdn por esos hechos. Ha sido Juan Pablo II quien ha extendido la peticin de perdn a una serie de hechos histricos que suponen un testimonio contrario al Evangelio. Con este fin, ha estimulado la reflexin teolgica para que se profundice en cmo se podra llevar a cabo ese "hacerse cargo" de las culpas del pasado. Esa iniciativa de Juan Pablo II ha sido vista en muchos ambientes como una manifestacin de vitalidad y de autenticidad de la Iglesia. Pero no han faltado personas que se han sentido desconcertadas. Y es que las dificultades que se presentan al proyecto del Papa son numerosas: por ejemplo, cmo distinguir las culpas atribuibles a los miembros de la Iglesia en cuanto creyentes de las que habra que referir a las causadas por las estructuras de poder en las que lo temporal y lo espiritual estaban estrechamente entretejidos? En el segundo captulo se estudian las bases que la Sagrada Escritura ofrece para sostener esa invitacin del Papa. Del anlisis resulta que ese llamamiento "no encuentra un indicio unvoco en el testimonio bblico", aunque se basa en algunos aspectos de la Sagrada Escritura. Por ejemplo, la "solidaridad intergeneracional en el pecado": en el Antiguo Testamento se mencionan los "pecados de los padres", aunque se trata de pecados cometidos directamente contra Dios, y no los cometidos tambin contra otros seres humanos. El captulo tercero aborda el aspecto teolgico: cmo se puede conjugar la afirmacin de fe en la santidad de la Iglesia y su necesidad de penitencia y purificacin. El documento dice que es menester distinguir entre "la santidad de la Iglesia y la santidad en la Iglesia". Recuerda tambin que la Iglesia es un misterio: una realidad absolutamente nica que es capaz de hacerse cargo "de los dones, de los mritos y de las culpas de sus hijos, tanto los de hoy como los de ayer". Para enmendar las culpas del pasado es preciso, ante todo, individuarlas. El cuarto captulo se refiere precisamente al juicio histrico que debe estar en la base del juicio teolgico. Es necesario evitar tanto "una apologtica que lo quiera justificar todo, como una culpabilizacin indebida, fundada en la atribucin de responsabilidades insostenibles histricamente". Un acto de naturaleza tica, como el de pedir perdn, no puede apoyarse, en palabras de Juan Pablo II, en "las imgenes del pasado ofrecidas por la opinin pblica, ya que estn con frecuencia sobrecargadas por una emotividad pasional que impide un diagnstico sereno y objetivo". Dificultades del juicio histrico El captulo quinto trata del discernimiento tico necesario para identificar las formas de "contratestimonio y de escndalo" que se han presentado en el milenio que termina. "Purificar la memoria significa eliminar de la conciencia personal y colectiva todas las formas de resentimiento o de violencia que hubiera dejado la herencia del pasado, sobre la base de un nuevo y riguroso juicio histrico-teolgico, que funda un consiguiente y renovado comportamiento moral". Se enumeran algunos episodios histricos, se aade tambin un punto sobre la responsabilidad de los cristianos en los males de hoy (atesmo, relativismo tico, defensa de la vida, etc.) y se subraya que los cristianos no creen solo en la existencia del pecado sino, sobre todo, en "el perdn de los pecados". El captulo sexto presenta las perspectivas pastorales en vista de las cuales "la Iglesia se hace cargo de las culpas cometidas en su nombre por sus hijos en el pasado y hace enmienda". Algunas de las finalidades son: la purificacin de la memoria, la perenne reforma del pueblo de Dios, el testimonio que de este modo se rinde al Dios de la misericordia. A lo largo del texto se subraya que la peticin de perdn va dirigida a Dios. Se afirma tambin el deseo de que estas reflexiones y este gesto ayuden a todos (religiones, polticos, pueblos) a avanzar en un camino de verdad, de dilogo fraterno y de reconciliacin. Diego Contreras. Aciprensa, ao XXXI (36/00) 15 marzo 2000  San Alberto Magno, Tratado sobre las virtudes, c. 2.  San Juan de vila, Plticas a sacerdotes.     PAGE  PAGE - 9 - EF ózh`TE3`#h27hMp56B* CJ aJ phhMp56B* CJ aJ phhMpB* CJaJphhMpB* ph#h+ydhMp56B* CJaJphhMp56B* CJ(aJ(ph#hKOQhMp56B* CJ(aJ(phhMp'h(hMp0J5B* CJ \aJ phh(hMp0J5CJ \aJ !h(hMp0J5>*CJ \aJ "hMpCJOJQJ^JaJmH !""# ###$ $G$I$$$M%O%v%x%%%%%%%%%''"($()**~hZ hMpB* CJphhD![hMpB* CJphh>hMpB* CJphhuslhMpB* CJphhhMpB* CJphh^RhMpB* CJph jhMp0JB* CJUphh)|hMpB* CJphhMpB* phhahMpB* CJph1AN!/#$&n(+-l/Y1L235799V:;==== 7$8$H$]gdU$a$gdU $ex`ea$gdU $ex`ea$gdMp****8*:*<*>*f*h*5+7+?+A+++++,,,,--/-k-m-O/Q/h/j/E1G1U1W1333344B4D4664666z8|85979::h%hMpB* CJphh>hMpB* CJphh[shMpB* CJphhBXhMpB* CJphhHhMpB* CJphh BhMpB* CJphh\^hMpB* CJphh4zhMpB* CJphhMpB* phhZ hMpB* CJph3:;;;;T<V<f<h<======5=t=v==p>q>r>s>t>ŽŦwwh[B1jh&h94CJOJQJU^JaJmH r>u>????2@8A9AAAAABBCCyF$a$gd94gdUgdN< 7$8$H$]gd94 $ex`ea$gdMp & F7$8$H$]gdUt>u>y>>>???2?3?????????1@2@͹ͭwfUfF;h@shN<mH sH h@shN<6\]mH sH h@sh@s56\]mH sH h@shN<56\]mH sH h@shUmH *CJ \aJ "h94CJOJQJ^JaJmH DnYͰV>PNG  IHDR<ZFsRGB pHYsqIDATx^qh[GN! &`RP!2̀ w ~apyB….8\З-8lu!U!&`AVj , t x?߽%Gi4:dj{Z{Ǯܱk;IϮɝP|b75qN_ϣ%h4R[ uj /s7'W<Wsj\́90ilZLƷ븁 'c  r0aA%[vՉHz`kڙ@em "w13Zwgrr>GF3c\O)kJLאoi)Gf1 ozRv26ʿoz~3:sItǮo~OKϴN[姝?Ӗw?DzvZ=_] |^ӌSX*y߂'ڝG탗G5: pů9M"W?egW(E=lGfRtvڍ?T vѳתY)Bqۚ 4JJփN"8-E"A'i]iQ >qZ깘i1!sz73)G[$ Ǧ~!gZobCJz/3˹?H0X`y5i\xA3^/mc14l_s2<\~y2o5s:(Me/3.#Ư߲L5w=Ӯ7oӖv}˚k:ydOoEt޾q{cMoA,Eәi%X*H^J^eyzڻ3I8aIXIkNAY65`Hi9`ɷ~]8=ѹtv0- !$?极t-b !8=B"9 F~: ]k9iI%nDiިŻ7Cygԅrl8m=Ԗ3Km "BD`_'8JIf,Λğ60WǍkfnޯIf.IN7|(iB]͓L1}C|NC?SmJ>\V'3aLY3aUtW?<ȇIyYpq>0<0>,$weLt/ Œ]d3B,K&8Y3un6ν*zh4jjz9OSop}͛]hw3b\ Ǭ㏦p64{Q,Mᓯ{K߳v=陼J)ƻ|Aiɴ'꙰^MZ.XI,%Z[Oˇ)2O;.ӖE#9=Z5#J1zq_ZNZi6˫˥Ţm7esNnЍy!tL6KٖGs78دmUA%12ä,oFNa=&+.&=efM|jatt2"Plib*S ]sf/.]3.zY f= T[4=yB[FQ6p`,a;lz[ 0vYi/d<FXQ`8GHnqx}u~sV,%gO=^CXfyl.C2ArU7/cJY˒Adt!o7z}|Ax%пG<'V3V1L/It8{0x}{y;>v(2sYc0iSE9~6}uq}¼}z>L;iiɴ_u_V=o987sf(/^{zsr|<|jvM깜y^ʺ}I1y-Vُ )%$Q 1X#f"w$c07gw  iRQ2 GFCV6: fnx͛xh>5?Z Gi{ ޵C>̝0zp ?K%Zf/ \+k8?wc\/gp&&;Ђ9gEAru:Mob%IX9s7̦f=_Ǎ˥eڵwhwkȅA؋^yu=Ðq`NŻ\_A lU.lrK+p@o1Zc?^΂C Ej'u]rj6U(899Ǜ&=Ov\y3𾼕 ~y=ե{YI~cZ4;I|_nD[֥Iv^[5=ZGcu>?4v d4˟R?3c`>:ƃ4NNǟdfHr։27 ]B}F;[f"JޘRϗ?/h7qRӀ:?:eӖfV|Vu>Vv!vўkzɭOn2$8?3)o6DRiˆJ]oMWöC;%| la޴fcon0wE:W, jw嬗wU `ak+'A97_ʷs,6Bk;O>,`Ejn=], n[z5bk&6sШ1snnj[zgw?>w|) oՔ= j\i385m X,NQv ># kN8\Sr_md<\2|k+Fcs![60il<N"Mq:4|#7O|ք2C̓L[C={m:1pt-HKE?459 ~_q3G6fH(bqibfoson(̧UNN Etf#1jsuF*us%6V~&5q$+/sZ9GZckEvz'G'h*_ˤW_ʼnz{砀_5uh>x._Iqt?K%wؠlGkr܍ϞU'h:DpٹT/V;u:p;JA&q@%Blx* A$ IN{Iw7.ӗhװ*.gV8@rO6Ҿx £FSw/5z-~b`ޝ9Jp[Nػ|׿>sMҝ_}yt|x/z(<` _^>Iܿ~ٔmlJM_Eq/}>Y/g\ObHweggI13`ܭG?:`5WߚGW>np od7dt,+ 6۹;ͣ轋3 (gt_?ǽxu23ʷ6lF* ^].R4mODB'htҒ71~k:pu!dlpZz-ٗwiCC]xϔҚؽv0gۨ2݀Pm7 9xmDOxREQxbp1l>lozPk^ɓ'a4r7A{ww=S>yTf09+dJ}լkOjP+1riZ=5 " Τ9h4jb0~ײ'GnHDZ9Z)x?l5r1lV*[On&ighKzT ᧙i@iξ2-Owwvʔd%3tѓ6CjTbi[٩j7I7+\j2ͣAIFsn PF H-V~-FߡsTd@NuYd<-׋!eaqOo#:"'=6']Π% _%w2 Ig2عWXI ݮ002N=5do!?E{`.X;x(BXGbfˋT@nmꬣxÇݶ]@":% Cp@ _Tͬ@@B¹x YHwB6Rk+d,8J{DoU!-!UnY✁F1RPN0`)ѣn$fZuM(7_lmlloVwb_*>Z.B [F||>PA0)LSq~0\7kvfT]0=/ rjtL<L/vpfK Pb(1T-GyfWxdb5mmа'΄wOxr5W?)W5}:zu@*!vP+*~7AhgwahwsO+R0/S&?T8^Sm>OWQ6 hyH8Z 5!29b4VX!5,2G h" diMךlBF&pNY3ìCRdi9;ە'['v˻[e葾 vַJPʫ"n  -5&5jMqTqO}Fc.)}PFQ4'VydXzs(|K\L*E%d" ]ݘA~je"[xܜw-yqǖy$Q%ŗ2ѭ XW*?z'VػhQ1_K94XA !/7:'b,= ƙkSw˲q7F,L vn 5093Ov3Q1Pb1h S`)G JIF/|`D v1 km|gڼy}oYr>~VNDGjZA%}QB<#Pq(dY2!>kOK Q?Eϳ‡[027GЌCfŗxCL$0d |bhĉ䨱x#aF~M֤8RH-8l$Wm-E}lFa16`0rP%RxXq%AYE'/S?Bݦ[)א BK#'*#ӰVss}"O;SǬrsF'v$b`Z@4BN+ۮfPwa3\Z-Ll4aц)̜OjK%B~çJ\.GS t( n  `~PSF @I]MlK $t2Ku9LﴫA@.l6Q @%xu VQӝIX'&Ds.Rrss>}! 5+MO&'wRY뺄V eQ3С9o aqEt?_<ʼA[_et8Sܩwq3|uk8;-=ӖFFikOqF4똲>nw«t"t릉E'e=qqgubiyeG2ߋ /.,J R,,.P(-́bﲲ#K';k6Ymw,_\_f.,b=!8}4F1øxa)ÕdS;:U\.V- /1R XYҪEχ+a9jct=ܳmNemiݍ__̴6d1br ": lf#uBz]ԕɅIc* 5\ڹbq~9L|P\U:O ^:-wq=-L;-/HgL $ڬA̼NV U4WpFI/`xr˹lPt1}FX\)W2M[ BwC <\I.F‚RbԧplǹYƥL X#-J,sYc 8asp1{-lPb`v-7_9"aSrXӒYw34`]I#ǧpcA=n+[b"Kb bVW D}z$zCJ@[BNgL8[.dqn}뭖h5uþSb_OX&qώ_N>NK^M=.#_~;-u=XLKfηjN6W/t^Lq{x~_.c~h|0Z{0oҵ̵bfu"=S9N*"m%E@mNcns\hgqt~F\g~GiݸƓ`D/PG߾lpsw"aL$M&+0ps}6SZ޽{waY.J0doJ%o>}v%G_.HEAN$\xS{拣e$_<{u5ON -|R靻ηFeϞVQLތ+N$,'O[dr0_{{/:HBa{ݻrY[^/ABe)̹Qw{_7{9I*8g0 d4oʕ>w ^Flƻ8yǻާ-}@_ 4SH%́X$3pgK7go_ϒ[Bi/w8݂HT~_u ;O>U UpjN|xFɈw}qTo^"Ij~{|t78|_zA*f>]*}z/3{3hT~`Љ* *܆E7s,dRt~uw||2ne--o`s*FfZ,cQt4"w 'ǭ<ݺu_Fu'JŅGnF#{ʦ(c޽{g;stH%}l?GZ1rnaП9xuxW1uTXwO>QT>g^TG_/흚C=6%|"]:iD>OsZ]V)?iL}äy55SbRlx|/,=յ>).>T<}Ѧ5s\&[ԠfXj,h1͓cuG~ tu/OzRib8dw BMn%c73i5ߢ_3saЅN9/R}i|rj2|\E It]9j@=f>Sύg8n<L!JHv&5|t2%pb@_1C$w6u\ϭ2ɨ=\幼ΎbBCƓ@C5,\Un=T 6O775PFNQX݀_)ІIH@qe6E>80LBdߌ6b*b`CAa VupcjqƊvL=5fx(9fE6.+k6)+'w(:i,eÄ'-J\D%A"C YNʾU:aUIE/ pGrcgّyS F?<HKxu1\kpęwh^+i.~߇+؛Lqbnkkz8>"o鼸äyjowy^3Ÿbi(HDQNf.ABKl#К*`"U5/..Zae>6"rnY&`bB9B+P8O3# WF0H&*+@s Y+$C~vcdZqc!ZcX2EDEx1[C D%T*a{;)mA#u 1,5jEzEZ}wyuGd1ۄ06~xFPcPخ:f$Ѯ: | z R4~CaHӌ| Ñ5CgS7D`x &Mvp>˔iҫaGHgjF޴ l*wa͘:7oZ Y֙zlyg9=5")cT6u~eF|e5#9m?m=Z_?TJ+ -. 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